sábado, 8 de noviembre de 2014
viernes, 31 de enero de 2014
Modernidad y desarrollo: Indígenas y sujetos de pensamiento
Modernidad y desarrollo:
Indígenas y sujetos de pensamiento
Por Jesús Ernesto Ogarrio Huitrón
Introducción
De acuerdo al
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española la palabra sujeto, es un
concepto que puede abarcar múltiples funciones según su uso dentro de la
lengua, en éste trabajo será utilizado desde su variedad de significados en el
plano lingüístico, social y ontológico. Entendiendo al sujeto como un ente
social expuesto o propenso a algo, por
ejemplo a cambios profundos en sus estructuras organizativas y formas de vida a
través de la historia. El sujeto entendido como el propio espíritu humano, considerado en oposición al mundo externo, en
cualquiera de las relaciones de sensibilidad o de conocimiento, y también en
oposición así mismo como término de conciencia.[1] El espíritu y conciencia
de los sujetos como memoria histórica de su identidad, de su resistencia, pero
también de sus estrategias de adaptación y mutación social para vivir y
sobrevivir a los cambios históricos en su interacción con otros sujetos.
En el presente ensayo se enfoca en los
conceptos de sujeto y desarrollo, contenidos en el proceso de civilización y
modernización que durante los últimos siglos ha transformado las raíces
intersubjetivas de pueblos enteros. Hoy los frutos del desarrollo dejan un
sabor amargo en las bocas, a veces no dejan nada en el estomago. Las mentes y
corazones de los pueblos colonizados fueron campo de cultivo para una forma de
vivir y de pensar que los colocaba en un plano inferior de existencia.
La
sujeción a los antiguos patrones del pensamiento tuvo que adaptarse y
resignificarse a las nuevas y colonizantes formas de sujeción del pensar y del
propio sentir. El ejemplo de las transformaciones del pueblo Comcaac, es útil
en el texto para poder entender que la colonización del pensamiento en America,
es un proceso complejo y vigente que ha tenido múltiples matices y contrastes
según el contexto histórico y social. La modernización y el desarrollo de un
antiguo pueblo nómada, sus contradicciones, el factor del racismo y la pobreza
como una sentencia desde el exterior. Los sujetos y actores de cambio inmersos
en un proceso constante de resignificación, y adaptación estructural en
relación al proceso de cambio social. Reflexiones y propuestas alternativas al
desarrollo occidental, reconstrucción y resignificación de un proyecto de vida
universal.
Modernidad y desarrollo:
El poder de las palabras en la acción transformadora
En las ciencias
sociales la noción de sujeto también refiere a aquel humano moderno, que desde
hace al menos trescientos años forma parte de un proceso de civilización,
basado en la ruptura con el pasado, con la tradición, con las costumbres y
creencias. En este apartado se trabajan los conceptos y usos históricos de las palabras modernidad y
desarrollo, entendidas y vividas por grupos y sujetos sociales en oposición
intersubjetiva. Distintos modos de ver el pasado ancestral y el mundo moderno,
la fuerza del desarrollo como un proceso histórico que en sus transformaciones
genera tensiones y resistencias, ante una sola forma de ver y entender al mundo.
“El logos divino que penetra la visión premoderna
queda substituido por la impersonalidad de la ley científica, pero también al
mismo tiempo, por el yo del sujeto; el conocimiento del hombre se separa del
conocimiento de la naturaleza, así como la acción se distingue de la
estructura.” [2]
En la
historia de las ideas y de los sujetos, la Europa Occidental del siglo XVI se
convierte en el crisol histórico para la aparición del hombre nuevo del
Renacimiento, el cual descubre una nueva dignidad, con la que podría llegar
la reconfiguración y reconstrucción de si mismo, a través del ejercicio de su libertad individual. En
esta nueva libertad, el hombre deja de formar parte de la naturaleza, rompe el
cordón umbilical con la madre tierra para poder someterla y crear un mundo
inventado por los nuevos ideales de la modernización y la civilización
occidental.
Con la
modernidad vino el desarrollo, el cual se entendía como sinónimo de evolución
durante el siglo XVIII, bajo los principios de crecimiento económico y social. Durante
el llamado Siglo de las Luces XVIII, el ideal de los modernos se nutre de
sentido con el movimiento intelectual de la Ilustración y la racionalidad
instrumental. Los elementos que le otorgan al humano moderno y secular, la
capacidad de emancipación y ruptura tacita con su pasado tradicional. Sin
embargo, ésta ruptura no se va a dar sin el dominio de otros hombres, sobre todo
a aquellos que quedan fuera de los procesos del conocimiento derivados
de la racionalidad y la civilización occidental.
La
modernidad adquiere un potencial inimaginable para el europeo medieval, con el
pensamiento racional se inventan nuevos sentidos en la cultura occidental, y a
su vez obtiene el papel protagónico en escenario del Nuevo Mundo. [3] Desde
Europa se impulsó un nuevo pensamiento, capaz de dominar la construcción
simbólica del mundo, y reconfigurar los mapas mentales y geográficos de las
colonias occidentales en África, Asía y América. La conquista de America
significó la confrontación tacita de imaginarios sociales totalmente opuestos,
donde las formas de vida tradicional de los pueblos indígenas fueron desdeñadas
y estigmatizadas.
El
papel de los sujetos y sujetas nativos del Continente Americano, cambiaría
radicalmente de sentido por la irrupción violenta de otras formas de vivir y de
pensar. Hombres y mujeres nativos del continente, tuvieron que sujetarse ante
los nuevos cambios del mundo intersubjetivo, que con el peso de la historia
llegó a colocarse sobre suelos, pueblos, e imaginarios precolombinos. La
negación a la sujeción, y la resistencia a la invasión colonial conllevó al
extermino de pueblos enteros a través de la guerra. Frente a estos mecanismos
genocidas, la Corona Española implemento una política de protección y
tutela de indios, especialmente en la zona que antiguamente conformaba
Mesoamérica.[4]
La modernidad en relación con el colonialismo
establece una visión eurocentrica de
la producción y control de las relaciones
intersubjetivas. La noción de raza cobra gran fuerza, con la idea de la
supremacía europea sobre lo indígena. Más allá de un proyecto en específico, el
desarrollo aparece como una categoría
descriptiva de la economía en relación a la expansión capitalista y del poder
global.[5] La distinción de raza y la
taxonomía social de la colonia, marcaron profundamente la visión que los pueblos
tenían de si mismos. Y con ello permitió la consolidación del domino
estructural europeo, con la clasificación
social y jerárquica de la población mundial. La modernidad es concebida
como un proyecto de progreso social, donde lo tradicional y lo indígena
excluido y estigmatizado por el nuevo patrón global de poder: el desarrollo.
La
influencia de los procesos de modernización y la ruptura con las formas
tradicional de vida, se convirtieron en
una fuerza social de gran importancia para la transformación de las
culturas. Para el siglo XIX la carga epistemológica del liberalismo económico,
y de la industrialización le dotaron de un mayor contenido semántico al
discurso del desarrollo. La constitución histórica del concepto de desarrollo,
ha servido como un instrumento de clasificación, exclusión y estigmatización
social. El desarrollo como expresión de un patrón
estructural de poder especifico de la modernidad. Por lo tanto, la
modernidad trae consigo la transformación radical de estructuras intersubjetivas los mundos de vida, lo que significo
que la colonización en América serviría como un punto de inflexión en el patrón global del poder, a partir del
dominio del pensamiento y la acción.[6]
Según Arturo
Escobar, el concepto de desarrollo moderno tiene implicaciones político-ideológicas. Como se ha
observado a lo largo de este apartado a lo largo del aparatado, la modernidad
implica la aparición de conceptos estigmatizantes, como el de raza y civilización.
El autor señala que el reduccionismo economicista es una herramienta más del proceso de subordinación, ante el ethos capitalista. Una subordinación
cultural y cognitiva, la transformación intersubjetiva de la sociedad bajo los
principios occidentales de la satisfacción
material e individual. [7]
Para
Esteva, el fenómeno del desarrollo se ha convertido en un mito sagrado y
doctrinario. Donde un grupo cuasi religioso describe
las condiciones ideales de la vida social y las dicta como un mandato
universal. Un proyecto de vida, de pensamiento, pero también de un mundo
homogéneo, con la negación del otro como fundamento de su expansión única. Ante
el desencanto y la inconformidad social que trae consigo dicho fenómeno, el
autor señala que el desarrollo es asumido como un vector emocional más que un termino cognitivo, ya que las
implicaciones para llegar a este representan el sacrificio de culturas y
ecosistemas.[8] Las brechas abismales
entre ricos y pobres son dilatadas por el desarrollo y el subdesarrollo, por
las políticas económicas y la exclusión social.
Para
Andréu Viola variedad de interpretaciones del concepto de desarrollo son
indicadores del fracaso de los proyectos
y políticas de transición social. De todas las interpretaciones históricas
del desarrollo el aumento en la calidad
de vida de algunas sociedades es en detrimento de otras sociedades y del
propio medio ambiente. Un paradigma construido a partir de dogmas y prejuicios
dentro de su propio discurso eurocentrico. [9]
La
diversificación y mutación del concepto de desarrollo como parte del proyecto
civilizatorio universal, tiene un poderosos alcance significativo para aquellos
pueblos que han sido sometidos por el yugo colonial. Asumir en algunos casos,
su inferioridad medida en variables económicas, los ha condenado
estructuralmente a seguir modelos externos de desarrollo y de calidad de vida.
La colonialidad del pensamiento y de los ideales de vida, han tenido
repercusiones negativas en la mayorías campesinas e indígenas, muchas de ellas
sumergidas en la pobreza y la hambruna.
No
obstante, las formas de vida premodernas siguen vigentes en la sociedad
latinoamericana, arrastradas por la inercia del modelo desarrollista, resisten
y se adaptan con la fuerza de su identidad, se transforman, se resimbolizan y
encuentran un nuevo significado en la lucha por sus derechos. El poder de las
palabras crece y disminuye en una paradoja de significados y proyectos de vida.
El pueblo Comcaac:
Modernidad y colonialismo
Los pueblos en
resistencia histórica frente al colonialismo, vieron una reducción
significativa de su población ante las guerras de invasión. Muchas de ellas
quedaron sin la posibilidad de elegir otro rumbo dentro de las sociedades
colonizadas. El sometimiento social e ideológico fue el destino de la mayoría.
El trabajo intersubjetivo depositado en la re-construcción simbólica de sus
patrones de pensamiento durante cinco siglos (otros menos), contienen el lastre
histórico de la negación del otro. La visión determinante para la constante
reconfiguración de las sociedades colonizadas. El racismo constituyo la base
para que la Corona Española estableciera su dominio por gran parte del
continente americano. Las distinciones de raza y clase quedaron fuertemente
arraigadas en imaginario social de los mexicanos, sin embargo, la visión
colonizante del pensamiento siempre se ha encontrado con la resistencia.
Ante
la marginación y el exterminio, siempre hubo feroces resistencias frente a estas decisiones políticas,
principalmente al norte y al sureste del país. Territorios, formas de vida, y
preservación de sus lenguas, fueron la base ideológica de las rebeliones de
indios. La imposición violenta de un
modelo civilizatorio no correspondiente cultural, ni socialmente a pueblos
con valores y aspiraciones de vida radicalmente distintos al vertiginoso
proceso de modernización, siempre encontró oposición social.[10]
En
la historia reciente del pueblo Comcaac, se pueden observar las tensiones y
resistencias de la identidad profunda en opsición a la invasión
territorial e ideológica de sus formas
de vida tradicional y reproducción
social. El encuentro de dos culturas ideológicamente opuestas, con formas y
patrones de vida radicalmente opuestos. Unidos por el momento histórico de
expansión colonial, un choque violento marcado por las diferencias de raza y
cultura.
Mejor
conocidos como Seris, los Comcaac gozan de un amplio territorio con grandes
riquezas naturales, tanto marinas como terrestres; flora y fauna se combinan
con una tradición milenaria de saberes y practicas. Mar y desierto conforman
sus dominios, 211 000 ha
de masa continental y las islas del Tiburón (Hant-hamoiij)
y San Esteban (Coftéecöl).
Aproximadamente cuentan con 100
Km . de litoral marino en el Canal del Infiernillo (Xepe Coosot), formando parte de su
patrimonio territorial.
El
contacto con los colonos comenzó cuando la Compañía de Jesús extendió sus
misiones al norte del país, las cuales iniciaron su fundación a partir de 1619.
Y fue hasta 1653 que entraron en contacto con los Comcaac, surgiendo así los
primeros enfrentamientos. La incipiente, pero pacifica expansión de las
misiones jesuitas fue encabezada por el Padre Eusebio Francisco Kino, quien
llevó a la Compañía de Jesús a conquistar un
amplio territorio de casi 200 leguas, hasta lograr establecer múltiples
asentamientos en el desierto de Sonora. [11]
Para
los años ochenta del siglo XVII, los problemas comenzaron cuando los apaches
cruzaron por la frontera norte del estado, en la búsqueda de mejores
condiciones para vivir, lo que ocasionó múltiples choques con los colonos
sonorenses. Estos encuentros se fueron incrementando en número y en violencia,
en forma de rebeliones completas. Frente a esta situación hubo múltiples
solicitudes por parte de los misioneros, hacia la capital, de más apoyo
militar, pero sus demandas fueron medianamente atendidas, y fue hasta 1691, que
se termino la construcción de un pequeño presidio militar al noroeste de Sonora
para el control de los rebeldes, a los cuales ya se les habían sumado los Pimas
y Seris.
Tras
la muerte de Kino en 1711, muchas misiones fueron abandonadas y hasta 1720, se emprendió el reestablecimiento
de estos asentamientos religiosos. No obstante, los problemas con los Comcaac
no cesaron por su resistencia a establecerse de forma sedentaria en pueblos
designados por los jesuitas. Su tradición viajera los llevaba de regreso a
playas, desiertos y montañas para continuar su vida en armonía con los ciclos
de la naturaleza. Abandonar su forma de vida nómada representaba vulnerabilidad
frente a sus enemigos locales, ya que los Seris encontraban refugio en las cuevas
y montañas de su territorio. Hecho que representó un problema para reducir,
congregar y adoctrinar al pueblo Comcaac.
A
pesar de la insistencia de los misioneros, las grandes distancias de los
inhóspitos mares y desiertos del noroeste de la Nueva España, se convirtieron en un elemento determinante
para la deserción religiosa. Los factores geográficos y climáticos jugaron un
papel importante para la deserción de las expediciones virreinales. Con la
expulsión de la Compañía
de Jesús de los territorios bajo la jurisdicción de la Corona Española
Desarrollo desde el no desarrollo
A mediados del
siglo XIX, la influencia del Positivismo en America Latina detonó un agresivo proceso de occidentalización en
oposición al atraso que significan las sociedades tradicionales, principalmente
las de herencia indígena. Lo indígena no solo representaba el atraso social, también era un obstáculo para el propio
desarrollo nacional. Las propiedades colectivas fueron divididas para dar paso
a la propiedad privada, una de las concepciones esenciales de la economía
liberal.
La oposición entre civilización y barbarie
se manifestó en políticas para integrar a los pueblos indígenas a la cultura
moderna. La aculturación de las sociedades tradicionales fue un principio
indispensable para el blanqueamiento de la población, y en su versión más
extrema se recurrió al exterminio físico mediante expediciones miliares. Las
inversiones y desplazamientos de capital social y económico durante el régimen
de Porfirio Díaz, llegaron hasta el norte del país, junto con las políticas de
desarrollo basadas en el positivismo científico.
La
modernización la zona norte de país incentivó el crecimiento de los ranchos agrícolas y el modelo de
desarrollo nacional condujo a los nuevos colonos a la fundación de la ciudad de
Hermosillo. Con ello, grandes transformaciones en la estructura social y
territorial de los Comcaac, ya que fueron desplazados de sus antiguos territorios.
Para los nuevos colonos, la presencia de estos grupos nómadas representaba
incertidumbre para el desarrollo y expansión de sus dominios, obtenidos a
partir de la invasión. Para inicios del siglo XX, el desarrollo agrícola
capitalista, traía consigo la tecnología para adaptar los suelos, e incrementar
la productividad de éstos, lo que significó el comienzo del despojo de grandes
extensiones territoriales, considerados lugares sagrados para las tribus del
desierto.
Para
enfrentar estos hechos los la tribus del norte reaccionaron aguerridamente
arremetiendo contra los ranchos, asesinando y robándose al ganado. Lo cual
desató la última oleada de extermino oficial, el gobernador del estado apoyó
militarmente a los rancheros de Sonora, para poner un alto definitivo a los
verdaderos dueños del territorio en disputa, tras una incursión militar a la Isla del Tiburón donde se
refugiaban los Comcaac, dejando solo algunos cientos con vida. “A la intervención militar y de exterminio
se le sumaron las enfermedades y epidemias de los blancos, en contra de las
cuales la medicina tradicional no podía hacer mucho”. [12]
La gran necesidad de los sobrevivientes del último intento de
exterminio, vino de la mano con los cambios más grandes que sufriría en su
estructura social, el pueblo Comcaac. Para adaptase a la dinámica capitalista
del México posrevolucionario y sobrevivir con la significativa reducción de su
territorio, tuvieron que adaptarse y cambiar su forma de vida tradicional. Durante
la segunda década del siglo XX, la sociedad Comcaac ya estaba al borde de la
extinción. La pérdida de su territorio redujo sus posibilidades de vida y la
desarticulación de su organización nomádica. Era necesario desarrollar nuevas
estrategias para sobrevivir a este ambiente de transformación que cada vez los
empujaba más a abandonar su forma de vida tradicional.
La existencia de dos sistemas económicos radicalmente distintos, uno de
sobrevivencia y el otro de acumulación, carecía de las herramientas
organizativas e ideológicas para su desarrollo y poco a poco uno fue
imponiéndose sobre el otro. Los primeros contactos comerciales se comenzaron a
hacer en esta época a manera del tradicional trueque, pero en este punto de su
historia los intercambios consistían en alimentos y ropas modernas por pescado,
y gradualmente les fueron pagando sus productos del mar con dinero. Es decir
que durante su incipiente transición económica pudieron combinar las
actividades de mercado con sus actividades de sobrevivencia tradicional.
Con la explotación comercial de sus recursos naturales llegó el uso del
dinero y con ello los problemas de distribución del capital. La ley de las
ventajas comparativas los dejaba fuera de la competitividad, los que se
llevaban las altas ganancias, eran los intermediarios quienes asignaban los
precios a la producción pesquera. En consecuencia, y ante la necesidad de
satisfacer sus nuevas necesidades básicas, la sobreexplotación de sus recursos
fue deteriorando los ciclos de vida de muchas especies y poniendo en peligro a
muchas otras.
Su vida sustentable y socialmente recíproca fue sustituida por
mecanismos de producción, de consumo y de mercado, simétricamente desiguales en
relación con los dueños del capital. Lo que implicó que ellos mismos se
trasformaran en trabajadores generadores de plusvalor, a partir de la
explotación de sus recursos naturales. Su integración a la economía de mercado no
parecía muy prometedora, los vicios y contradicciones del sistema económico,
han condenado a la pobreza a la mayor parte de su población. Quienes habían
pasado los últimos siglos disfrutando de la abundancia de su antiguo
territorio, ahora sufren las mismas carencias y marginación que gran parte de
los pueblos originarios de America Latina.
Para
la década de los cincuenta la problemática social, consecuencia de su
transformación económica, había llevado sus contradicciones al punto de agotar
en muy pocos años los recursos marinos por la sobreexplotación. Hubo una
considerable reducción en la actividad pesquera, lo que represento problemas de
pobreza y escasez, a los cuales nunca se habían enfrentado.
Después
de una década de estancamiento económico derivado de la problemática ambiental
que redujo en volumen la oferta de productos marinos, era necesario frenar tal situación. Durante
esta época los Comcaac habían generado una fuerte dependencia alimentaria –la
cual comenzó años atrás, hacia los
productos traídos de afuera, el café, azúcar, la carne de res y de caballo, el
huevo y el aceite así como de algunas legumbres y verduras, mismos se habían
convertido en productos de primera necesidad para la comunidad.
En la
teoría de la dependencia Cristóbal Kay Señala que el colonialismo interno, es
la continuidad histórica de la problemática indígena. Los mecanismos internos
de opresión y explotación son parte esencial de la integración subordinada de
los indígenas al sistema capitalista nacional y mundial. Integrados a la
dinámica del mercado y discriminados racial y culturalmente. La integración de
los pueblos indígenas es de forma retórica y discursiva, en la practica son
discriminados de manera tacita en las actividades sociales, políticas y
económicas del Estado moderno. [13]
Durante
la segunda mitad del siglo XX las prácticas ancestrales de la caza y la
recolección de alimentos habían sido abandonadas casi por completo al haberse
establecido de forma sedentaria. No obstante, la creatividad y el ingenio de
los Comcaac los coloca de nuevo en la escena mundial del intercambio comercial.
Durante los años sesenta, un grupo de artesanos comenzaron a trabajar el
tallado de figuras de palo fierro con la técnica ancestral del tallado de
rocas. Arte principalmente inspirado en los animales sagrados, éstas refinadas
obras les dieron prestigio en el mercado artesanal, actividad que se convirtió
en una fuente de ingresos importante para la comunidad.
El
desarrollo occidental también llegó a la comunidad Comcaac, como resultado del
proceso de inserción al sistema educativo de corte positivista y nacionalista,
que queda fuera de toda concordancia con los conocimientos y saberes
tradiciones y locales. El elevado índice de analfabetismo en los adultos se
convierte en un grave problema social cuando además se abandonan e ignoran las
prácticas culturales y laborales tradicionales. Por lo tanto se puede observar
que las adaptaciones al desarrollo moderno, entran en crisis cuando en tal
proceso las formas culturales tradicionales y las modernas del
conocimiento que son aplicadas las
dinámicas del ambientalismo político entran en una praxis contradictoria. Lo
que genera graves condiciones pobreza y problemáticas ambientales, como el de
la mórbida acumulación de basura en zonas ecológicamente protegidas.
Los
Comcaac de hoy ven televisión por satélite, cada hogar por humilde que sea
cuenta con un sistema de recepción. Muchos jóvenes se han acoplado a las
telecomunicaciones, y a pesar de que dentro del territorio no hay señal
telefónica, sus dispositivos son perfectos accesorios para portar su música
favorita, así como para tomar fotografías. Hasta ahora no hay líneas telefónicas,
ni redes públicas de Internet, al parecer la escuela y la casa de gobierno
cuentan con una leve conexión satelital, pero en realidad es poca y limitada la
tecnología que operan actualmente los Seris. En cuanto a las comunicaciones
terrestres, hoy en día existe una carretera Federal que llega hasta la entrada
del pueblo, la cual fue inaugurada hace apenas un par de años.
El
breve recorrido histórico de los conflictos y contradicciones de la modernidad
y sus procesos de aculturación y transformación social, tienen una huella de
significados en la memoria y aspiraciones de muchos pueblos indígenas. En el
México del siglo XXI se encuentran hoy hombres y mujeres sujetos a un proceso
de modernización basado en la industrialización y urbanización, un fenómeno que
repercute directamente en las sociedades tradicionales, principalmente las de
talante campesino.[14]
Formas y mundos de vida en la diversidad étnica y lingüística, mezcladas y
transformadas desde la Colonia en los múltiples procesos sociales, y políticos
dentro de la vorágine de la modernidad, como es el caso del pueblo Comcaac.
El Buen Vivir:
Alternativas desde el saber indígena
El progreso y
desarrollo en detrimento de las sociedades y pueblos originarios trasforma
gradualmente su forma tradicional de vida y sus patrones de pensamiento. Luchan
por sobrevivir y poder re-crearse dentro de los múltiples procesos de
transformación social, para integrarse a la economía de mercado sin arrancar de
fondo sus raíces ancestrales y mundos de vida tradicional. Los desafíos que
enfrentan hoy en día, son de múltiples dimensiones, desde el racismo, la
pobreza y el analfabetismo, hasta graves problemas de contaminación y salud
publica.
La
imposición de un modelo universal de desarrollo que atenta contra la diversidad
cultural y biológica. Existe la necesidad de un nuevo paradigma frente a los
límites del modelo capitalista y la crisis de civilización occidental. La
necesidad de una nueva conciencia ha detonado la emergencia de nuevos actores
políticos y sociales, multiplicidad de movimientos sociales con diversas
reivindicaciones. No obstante, el reto que implica la creación de un nuevo
paradigma es, en primera instancia la aceptación de lo antes negado por
occidente, el saber indígena como una alternativa a la crisis del pensamiento
moderno.
El
espíritu y conciencia de los sujetos los convierte en actores, tal como observo
en la resistencia de las tribus del desierto de Sonora. Se trasformaron en
actores sociales a partir del movimiento reivindicativo de su identidad y
territorio. “El sujeto ya no es la
presciencia en nosotros de lo universal, ya se lo llame leyes de la naturaleza
o sentido de la historia o creación divina. El sujeto es el llamamiento a la
transformación del sí mismo en actor”[15] En America Latina,
las luchas más solidarias entre sí, son las de origen indígena y campesino en
oposición al modelo neoliberal. Una lucha por el derecho a ejercer su
identidad, por preservar sus tradiciones ancestrales, pero también por la
presencia política que represente sus intereses y reivindicaciones.
Cómo se ha observado, el factor étnico se
encuentra intrínsecamente ligado a la problemática nacional, y ha cobrado gran
fuerza a partir del levantamiento armado del Ejercito Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN) en enero del 1994. Expresión del desencanto, de la
incertidumbre, y del hartazgo social que representa la modernidad en su versión
más letal para aquellos pueblos sumergidos en la pobreza económica. Durante
siglos los diversos grupos indígenas que habitan en el territorio nacional han
luchado por mantener una identidad constante respecto a otros grupos sociales.[16]
Etnias y sujetos, como el espíritu humano en oposición al otro, al que lo
determina, al que lo clasifica y lo estigmatiza como un obstáculo para el progreso
y para el desarrollo.
En el
modelo de desarrollo la hegemonía del dogmatismo científico, abre grietas al
entendimiento entre las nuevas tecnologías y las necesidades humanas. La vanidosa
pretensión superioridad del pensamiento científico sobre otras formas
cognitivas y saberes ancestrales, ha tenido consecuencias sociales y
ambientales. La crisis del modelo civilizatorio, es una crisis del pensamiento.
Cristóbal
Kay señala que la resistencia a la globalización de los pueblos oprimidos, les
ha otorgado una nueva visibilidad a los movimientos sociales. Las propias
herramientas del desarrollo les han servido a los movimientos sociales para la
difusión de su lucha y sus demandas.[17] Por
otra parte Roberto Diego propone otros entendimientos del desarrollo, con un
enfoque emancipador de las identidades a partir de su propia historia de lucha.
Ir más allá de los enfoques interdisciplinarios, para fortalecer los principios
éticos humanos. Mejorar la calidad de vida a partir del despliegue de las
capacidades de los actores sociales, y la protección al medio ambiente
El cambio
de imaginarios a partir de otro tipo desarrollo que modifique las formas de
integración regional, reforzar las autónomas basadas en criterios ecológicos.
Reconocimiento de las múltiples formas de sustento. Políticas desde la
relacionalidad entre grupos humanos, entre estos y la naturaleza. Principios de
cosmovisiones relacionales. Mundos de vida que transiten hacia una nueva
racionalidad armónica entre los seres humanos y la naturaleza.[18]
La
transición del desarrollo al paradigma del Buen Vivir, es donde se ponen en
marcha las propuestas de los movimientos de pueblos originarios, el Lekil Kuxlejal, es vivir en armonía
consigo mismo ya la naturaleza. Expulsar la centralidad del lucro en las dinámicas
de producción y trabajo. Entendiendo la catástrofe ambiental como resultado del
lucro sobre la extracción de recursos naturales, el buen vivir defiende los derechos de la
madre tierra.
En Ecuador el Buen
Vivir o Sumak Kawsay, se puso en práctica con evidentes lastres del pasado
en la continuidad de modelo extractivita de generación de capital. No obstante,
la para propuesta de la descolonización epistémica, que se propone desde el
buen vivir es necesario maginar una sociedad diferente, con fundamentos
culturales. Un proyecto político en que se reconozca el flujo histórico del
poder y de los significados. Un empuje real se la sociedad civil para
desarticular paulatinamente la practica del modelo de desarrollo producto de la
modernización.[19]
Para
Antonio Paoli, en la Buena Vida la paz es fundamental de acuerdo a la ideales tseltales. La buena vida adquiere una dimensión
sagrada, y profunda de la naturaleza humana, el silencio para generar armonía.
Sin el silencio no hay paz. Las formas de integración social son de gran carga
simbólica. Por ejemplo, la acción de pareja esta relacionada a la equidad de
fuerzas en balance a las manifestaciones de la naturaleza. Los valores profundos de la confianza mutua entre la
pareja y las palabras de cariño para la familia son la columna vertical de las
reglas de convivencia.
El
reconocimiento y respeto hacia los demás y su trabajo, como un valor absoluto y
universal, tan valido como la rectitud de las palabras. Para este nuevo y viejo
paradigma, el hecho de reconocer la grandeza de los otros y vivir sin rencor en
el corazón, es una forma no económica de desenvolvimiento pleno del humano. Reconocer
errores con humildad y sabiduría rompe con el espejo de la vanidad de
pensamiento moderno. El paradigma de la buena vida esta en el arreglo de cada
familia.[20]
Conclusiones
Como hemos visto a
los largo del ensayo, el modelo occidental de desarrollo basado en la
modernización a partir de la racionalidad instrumental. El desarrollo se ha
puesto en práctica como un monolito del
pensamiento que cae descalabrando formas de vida y subjetivaciones en oposición
al crecimiento a partir del determinismo económico. La imposición de modelos de
pensamiento y acción a partir del colonialismo y el neocolonialismo, continúan
deteriorando los reductos sociales de tipo indígena y campesino, así como a los
nichos ecológicos que albergan especies y culturas en vías de extinción.
El desarrollo se ha entendido como un
proceso lineal y unidireccional, que sirve a las sociedades como una formula de
crecimiento económico y bienestar social. Limitando y enigmatizando el
desenvolvimiento de la identidades indígenas, negando sus lenguas y con ello
sus saberes más profundos. En el sobrevivir de la culturas ancestrales, también
esta el vivir y resignificar el pasado. Gustavo Esteva plantea a la dignidad de los pueblos como algo
permanente y creciente en las sociedades oprimidas.[21]
Cristóbal Kay,
señala que la producción de nuevos
significados esta íntimamente las capacidades creativas de los sujetos sociales
como actores de cambio. [22] En
el caso de los Comcaac, su inserción forzada a los mecanismos de desarrollo y
modernidad, estuvieron llenos de adaptaciones y resignificaciones que
resultaron ser formas absolutamente creativas de vivir los cambios. Por lo
tanto el paradigma del Buen Vivir más allá de resultar una utopia posmoderna,
puede encontrar dentro de sus sinergias sociales, la capacidad de resignificar
y resimbolizar creativamente el concepto de desarrollo a partir de los
empoderamientos y valores familiares y locales.
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modernidad y colonialidad”, en Revista de
antropología experimental, número 13, 2013.
Touraine,
Alain, "El sujeto. Retorno a la modernidad", en Crítica a la modernidad, Fondo de Cultura Económica, 1994.
Viola, Andreu, “La crisis del desarrollismo
y el surgimiento de la antropología del desarrollo”, en Andreu Viola (coord.), Antropología del desarrollo: teoría y
estudios etnográficos en América Latina, Editorial Paidos, Buenos Aires,
2000.
[1] Diccionario de la Real
Academia de la Lengua Española, Edición digital, http://rae.es/
[2] Touraine,
Alain, "El sujeto. Retorno a la modernidad", en Crítica a la modernidad, Fondo de Cultura Económica, 1994, Pág. 205.
[3] Villoro, Luis, “Características del pensamiento
moderno” en El pensamiento Moderno. Filosofía del renacimiento, México, FCE,
1992. pp. 84-91.
[4] Lander, Edgar ,“América Latina: historia, identidad,
tecnología y futuras alternativas posibles”; en El límite de la civilización industrial, Nueva Sociedad, Caracas,
1995, pp. 99-133
[5]Quintero, Pablo, “Desarrollo,
modernidad y colonialidad”, en Revista de
antropología experimental, número 13, 2013, pp. 67-83.
[6] Quintero, Pablo, Ob.cit.
[7]Escobar, Arturo “Una minga para el posdesarrollo” en ALAI, América Latina en movimiento: la agonía de
un mito: ¿Cómo reformular el desarrollo?, Agencia Latinoamericana de
Información, Quito, 2009, pp. 1-5.
[8] Esteva
Gustavo, “Más allá del desarrollo: la buena vida”, en ALAI, América Latina en movimiento: la agonía de
un mito: ¿Cómo reformular el desarrollo?,
Agencia Latinoamericana de Información, Quito, 2009, pp. 26-30.
[9] Viola, Andreu, “La crisis del desarrollismo y el surgimiento de la
antropología del desarrollo”, en Andreu Viola (coord.), Antropología del desarrollo: teoría y estudios etnográficos en América
Latina, Editorial Paidos, Buenos Aires, 2000, pp. 9-53
[10] Lander, Edgar, Ob.cit.
[11] Elizondo, Domingo,
“Noticia de la expedición militar contra los rebeldes Seris y Pimas del Cerro
Prieto, Sonora, 1767-1771” ,
México, UNAM, 1999, pp. 12-20.
[13] Kay,
Cristóbal, “Enfoques sobre el desarrollo rural en América Latina y Europa desde
mediados del siglo XX”, en La enseñanza
del desarrollo rural. Enfoques y perspectivas, Pontificia Universidad
Javeriana. Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Colombia, 2007, pp.
49-111.
[14] “Son campesinos los que viven del
bosque o de la pesca, quienes recolectan candelilla, quienes cosechan miel,
quienes destilan mezcal artesanal, quienes pastorean cabras o borregos, quienes
ordeñan vacas y crían becerros… Porque los mundos campesinos son sociedades en
miniatura donde hay división del trabajo, de modo que para formar parte de
ellas no se necesita cultivar la tierra, también se puede ser un pequeño
comerciante, matancero, fondera, mecánico de talachas, partera, pulquero,
operador del café Internet, maestro, cura, empleado de la alcaldía…” Bartra,
Armando, “Campesindios. Aproximaciones a los campesinos de un continente
colonizado”, en Boletín de Antropología
Americana no. 44, IPGH, Argentina, enero-diciembre, 2008, pp.5-23
[15] Touraine, Alain, "El sujeto. Retorno a la
modernidad", en Crítica a la modernidad,
Fondo de Cultura Económica, 1994, pp. 201-230.
[16] Díaz Polanco, Héctor,
“Etnia, clase y cuestión nacional”, en Cuadernos
Políticos No. 30, Ed. ERA, México, octubre-diciembre, 1981, pp. 53-65
[17] Kay,
Cristóbal, “Enfoques sobre el desarrollo rural en América Latina y Europa desde
mediados del siglo XX”, en La enseñanza
del desarrollo rural. Enfoques y perspectivas, Pontificia Universidad
Javeriana. Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Colombia, 2007, pp.
49-111.
[18] Diego, Roberto “Del desarrollo al
buen vivir; a debate”, en Federico Novelo (coord.), El retorno del desarrollo, UAM, México, D.F., 2012, pp.501.526.
[19] Escobar, Arturo “Una minga para el posdesarrollo” en ALAI, América Latina en movimiento: la agonía de
un mito: ¿Cómo reformular el desarrollo?, Agencia Latinoamericana de
Información, Quito, 2009, pp. 1-5.
[20] Paoli,
Antonio, “Lekil kuxlejal”, en Paoli Antonio, Educación, autonomía y Lekil kuxlejal: aproximaciones
sociolingüísticas a la sabiduría de los tzeltales, México, UAM-X, 2003, pp 71-84
[21] Esteva Gustavo, “Más
allá del desarrollo: la buena vida”, en ALAI, América Latina en movimiento: la agonía de un mito: ¿Cómo reformular el
desarrollo?, Agencia Latinoamericana de Información, Quito, 2009, pp.
26-30.
[22] Kay, Cristóbal, “Enfoques sobre el
desarrollo rural en América Latina y Europa desde mediados del siglo XX”, en La enseñanza del desarrollo rural. Enfoques
y perspectivas, Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Estudios
Ambientales y Rurales, Colombia, 2007, pp. 49-111.
jueves, 23 de enero de 2014
Territorio Comcaac: Patrimonio de un pueblo cantor
Territorio Comcaac:
Patrimonio biocultural
de un pueblo cantor
Por Jesús Ernesto
Ogarrio Huitrón
.
Cuando se habla o
se escribe acerca de patrimonio biocultural, y la reflexión intenta ser más
significativa en la época de la crisis civilizatoria, es justificable decir que
todo el planeta es el patrimonio biocultural de la humanidad. Una definición
así, para la construcción de una nueva conciencia a cerca del territorio
global, donde los saberes milenarios de los pueblos indígenas, ayuden más, que
las eutopías del desarrollo y la modernización, a cumplir aquel viejo sueño del
bien común y revertir el deterioro social.
Dejando
un poco aquel viejo sueño, el tema de los bienes naturales y el patrimonio
cultural en su diversidad de recursos, prácticas y cosmovisiones, puede ser
entendido bajo las características conceptuales de patrimonio biocultural. No
obstante, para enriquecer y profundizar en el concepto, el factor territorial
como un espacio de análisis, es una herramienta fundamental para entender la
naturaleza de las identidades colectivas. Observar al territorio como el
espacio de esas identidades, en donde se construyen sentidos, y el orden de
significados contenidos en las lenguas indígenas, como complejos sistemas
simbólicos basados en la tradición milenaria de la oralidad.
Para
dar un buen ejemplo, a propósito del título del presente artículo, la tradición
lírica del cmiique iitom o lengua Comcaac, su expresión verbal, el canto, va
más allá de las formas convencionales de apropiación social de la naturaleza,
ésta es, una forma de comunicarse con las plantas, los vientos y las aves, de
navegar los mares y las estrellas, de curar enfermos, de cazar animales, de
celebrar la vida y el amor, de cantar y contar batallas y mitos, es el eco de
la voz de sus ancestros.
La
región biocultural donde se ubica el territorio Comcaac, pertenece a la zona árida de Sonora, distribuidos en los
asentamientos de Punta Chueca, municipio de Hermosillo y Desemboque, municipio
de Pitiquito. Mar y desierto conforman sus dominios, 211 000 ha ., en
territorio continental y la Isla del Tiburón, y aproximadamente cuentan con 100 Km . de litoral marino en
el Canal del Infiernillo.
Su
historia, una lucha territorial de gran significado, su primer encuentro con la Compañía de Jesús (s.
XVII), fue el punto de inflexión en la forma de entender sus dominios. Bajo la
lógica territorial de las antiguas bandas Comcaac, la lucha y resistencia
frente al nuevo invasor, fue la defensa de su forma de vida trashumante en
oposición a la tradición urbana románica de los jesuitas del mediterráneo. El
agravio a su territorio, significó un agravio a su identidad, y a partir de la
invasión jesuita, los levantamientos armados han sido parte de su historia,
donde la desventaja numérica nunca se convirtió en un factor para abandonar la
lucha.
Para el
siglo XIX el desarrollo de ranchos agrícolas, y la fundación de la ciudad de
Hermosillo, trajeron consigo grandes transformaciones territoriales. Los Comcaac
fueron desplazados de sus antiguos dominios. Ya a principios del siglo XX, el desarrollo
agrícola capitalista, traía consigo la tecnología para adaptar los suelos e
incrementar la productividad de la tierra, lo que significó el comienzo del
despojo de grandes extensiones de territorios sagrados. Frente a estos hechos
los Comcaac, reaccionaron aguerridamente arremetiendo contra los ranchos. Lo
cual desató la última oleada de exterminio oficial, donde se brindó apoyo militar
a los rancheros de Sonora, y así poner un alto final a la resistencia indígena,
dejando pocos sobrevivientes.
Y fue
hasta 1970 cuando el entonces Presidente Luis Echeverria, les reconoce como
propietarios, de una de parte de su antiguo territorio, y en 1975 se les da la
concesión de la Isla de Tiburón como propiedad comunal. El territorio entendido
ahora, como reserva natural y refugio de la fauna silvestre y aves migratorias.
Los Comcaac hasta la fecha preservan sus actividades tradicionales de la pesca
y la cacería, no obstante, bajo el régimen y legislación institucional. Dichas
actividades se han resignificado a partir del factor mercantilista y la
tecnificación y modernización de las prácticas de extracción de bienes
naturales. Los Comcaac de hoy han desarrollado un complejo orden de adaptación
a las normas y prácticas propias del modelo desarrollista. La complejidad de su
cultura y tradiciones, en un proceso de cambio y continuidad, se convierten en
un tema para el debate en diversos planos de análisis.
Pese a
la parcial extinción de un pueblo milenario, la defensa histórica del territorio
Comcaac, adquiere un poderoso valor simbólico cuando las identidades y formas
de vida se ven agraviadas en su esencia más profunda. Luchan cuando ven en
peligro, no sólo sus formas y medios de subsistencia, sino su base, el origen
cósmico de su cultura, de su territorio, de ese complejo sistema de
conocimientos y creencias. En su lengua está su saber, pero también en los
espacios, conocimientos situados en lugares mágicos, en donde hay sabiduría, en
donde hay refugio, en donde hay cantos. La construcción de sentidos a través
del lenguaje, las prácticas y conocimientos desarrollados a partir del
territorio son formas de vivir y entender la vida, y que con el paso del tiempo
adquieren un poderoso valor simbólico.
La
noción de territorio intenta superar el carácter discursivo del concepto de
patrimonio biocultural que se construye bajo los criterios de la vida silvestre
y de las culturas ancestrales, si bien ha obtenido pequeños avances en materia
de conservación ambiental, actualmente en México, es una verdad ecológica y
socialmente incomoda, el incremento de profundas reformas políticas y
estructurales. El expansionismo territorial del capital está extendiendo sus
dominios hacia aquellos pueblos y espacios socialmente significados donde
abundan las tierras fértiles y la diversidad cultural.
Detrás
del patrimonio biocultural del pueblo Comcaac, hay una larga historia de luchas
y resistencias en disputa por su territorio. Luchas y resistencias que valdría
la pena nunca olvidar. Elementos del pasado y su valor significativo en la
defensa de los territorios y de la dignidad de los pueblos para hacer frente a
los retos de hoy, para su conservación práctica en la reproducción de la vida.
Las nuevas territorialidades emergen de nuevos agravios para enfrentar a las
empresas y gobiernos contra el impulso de fuertes procesos de acumulación y
despojo.
lunes, 21 de mayo de 2012
LOS COMCAAC: NATURALEZA, CONOCIMIENTO Y ESPRITUALIDAD. UN ESTUDIO SOCIOCULTURAL
UNIDAD XOCHIMILCO
Los comcaac: naturaleza, conocimiento
y espritualidad. un estudio sociocultural
TRABAJO TERMINAL DE LA
LICENCIATURA EN SOCIOLOGÍA
PRESENTA
JESÚS ERNESTO OGARRIO HUITRÓN
ASESOR RESPONSABLE:
Mtra.
Raquel Adriana García Gutiérrez
ASESORES
EXTERNOS:
sERGIO
MARTINEZ ROMO
CARLOS E. OGARRIO PERKINS
MÉXICO,
D.F.
2012
Índice
Introducción…………………………………………………………………........ 1
Capitulo I
Historia y cambio
en la cultura Comcaac
1.1 Los Comcaac, una historia de persecución y despojo………………………….
8
1.2 Del orden natural al desorden de la modernidad……………………………..
14
1.3 Naturaleza, cultura milenaria y capitalismo…………………………………...
21
Capitulo
II
Los Comcaac del siglo XXI
2.1 El contexto actual de la comunidad Comcaac…………………………............
31
2.2 Cultura y tradición contra despojo y traición…………………………………
37
2.3 Naturaleza y conocimiento: El espíritu Comcaac………………………...........
41
2.4 Modernidad
y tradición: Un choque entre dos culturas…………………..….. 55
Capitulo
III
Conocimiento y espiritualidad:
La Rebelión de la Conciencia
3.1
Filosofía natural y saber espiritual de los Comcaac…………………….......…. 61
3.2 Medicina y cantos ancestrales: La rebelión de los
distintos……………...…… 72
Conclusiones……………………………………………………………….…..
105
Bibliografía…………………………………………………………….………. 108
AGRADECIMIENTOS
Doy gracias a la vida, que me ha dado la oportunidad
de contemplar este bello mundo. Gracias por haberme puesto en donde estoy, por
haberme dado una madre capaz de sacarme adelante por si sola y ponerme el
ejemplo del trabajo y la dedicación constante para lograr mis metas. Gracias
por enseñarme el valor del amor y la confianza en mi mismo, por motivarme con
tu alegría día con día al salir de casa rumbo a la universidad.
Doy gracias a toda mi familia, que desde que soy
pequeño no ha dejado de preocuparse por mí, en especial a mi tío Ernesto y a
mis primos Carlos Ernesto y Luis Roberto quienes han sido como unos padres para
mí brindándome su apoyo incondicional en los procesos más difíciles de mi
vida. También le doy las gracias a Felipita que con su amor y apoyo he logrado
terminar este y muchos otros trabajos.
Gracias al pueblo Comcaac y a los integrantes de la
familia Barnett por haberme permitido el acceso a su comunidad y a su corazón.
Con especial afecto a Chapito, a Panchito,
Raymundo y Pancho Largo, por haberme instruido en las artes del espíritu
y enseñarme la belleza de su cultura a través de sus poderosos cantos.
Gracias a la UAM que me ha dado las herramientas
necesarias para poder terminar mis estudios de licenciatura, dentro de sus
bellas instalaciones pude encontrar un segundo hogar donde conseguí ampliar mis
horizontes. Doy gracias a todos aquellos profesores que han depositado su
confianza en mí, gracias por guiarme en la búsqueda del conocimiento, sus
enseñanzas me han servido de inspiración para la constante búsqueda de la
excelencia. Gracias la Maestra Adriana García y al Doctor Sergio Martínez, por
haberme motivado a hacer este trabajo que esta hecho con todo el cuidado de la
mente y toda la sensibilidad del corazón.
LOS COMCAAC:
NATURALEZA,
CONOCIMIENTO Y
ESPIRITUALIDAD.
UN ESTUDIO SOCIOCULTURAL
Introducción
El contexto mundial actual parece indicar que la
crisis multidimensional que afecta a todas las sociedades capitalistas está
llegando a su límite. Irónicamente las señales de alarma más fuertes de la
actual crisis sistémica, están sonando en la cuna de la civilización occidental:
Grecia. El sistema económico no solo representa desigualdad e incertidumbre,
sino la incapacidad organizativa del ser humano moderno para el aprovechamiento
equilibrado de sus recursos sociales y naturales. Las contradicciones del orden
social planetario, basado en la racionalidad instrumental, constituyen el
principal indicador de la gran necesidad de reformular los paradigmas del
conocimiento. El maridaje entre la ciencia y la tecnología derivado de la Revolución Industrial
El desarrollo científico y tecnológico propio de la
industrialización y del mercado global ha dañado de manera irreversible
ecosistemas y culturas a lo largo y ancho del mundo. La explotación irracional
de los recursos naturales y sociales, están desatando múltiples crisis a nivel
planetario. Desde el marxismo ecológico, la propuesta teórica de la Segunda Contradicción
La crisis organizativa de la segunda revolución
económica[2],
contagia y translimite sus síntomas y enfermedades hasta los rincones más
inhóspitos del planeta, atravesando selvas, mares y desiertos. Sin embargo, los
lideres del Capitalismo moderno han hecho de éste un sistema capaz de adaptarse
y modificar su propia dinámica para seguir reproduciéndose y ajustarse
estructuralmente a los límites finitos de la propia naturaleza, sin renunciar a
la acumulación de capital y a los beneficios obtenidos de la mercantilización
de los recursos naturales. Es decir, que la crisis actual es “una crisis del
pensamiento occidental: de la determinación metafísica que al pensar el ser
como ente, abrió la vía de la racionalidad científica que produjo la modernidad
como un orden cosificado y fragmentado, como formas de dominio y control del
mundo. Por ello la crisis ambiental es sobre todo un problema del conocimiento…”[3]
La forma vertiginosa en la que se extiende el orden
económico y político global amenaza con la extinción a las últimas culturas
originarias y sus territorios sagrados, cuyas formas de organización social
están basadas en la intima relación articulada entre hombre y su entorno natural.
Como ejemplo inmediato en México tenemos el caso de las concesiones mineras
otorgadas a compañías extranjeras, lo que representa que 59,658 hectáreas serán
perforadas dentro del territorio Wirikuta en Real de Cartoce, San Luis Potosí.
Lo cual representa el 42,56% del área natural protegida será destruida y con
ellos el territorio sagrado de los wixárikas
(huicholes). En el Amazonas miles de indígenas han sido desplazados de sus
territorios originarios, tras el comienzo de la construcción de una presa
hidroeléctrica de grandes dimensiones en la zona de Belo Monte, al norte de
Brasil. Este hecho representa la inundación de 600 kilómetros cuadrados de
territorio selvático aproximadamente, lo cual significa que cientos especies
animales y vegetales serán ahogados. Ya así,
de esta forma van desapareciendo de la historia las formas de vida
ancestral forjadas a partir del vínculo familiar y la tradición oral, en donde la
naturaleza no solo representa recursos materiales para la subsistencia, sino
que es la fuente misma del conocimiento, la raíz más profunda de diversas
identidades, lenguas y culturas en peligro de desaparecer y junto con ellas, la
raíz mas profunda de la humanidad.
Tal vez sea momento de mirar atrás a las enseñanzas
ancestrales que siguen existiendo en las memorias y lenguas que aun sobreviven
pero en peligro de desaparecer. Estoy hablando de una revolución epistemológica
que vaya más allá de la restructuración de las relaciones productivas. Mirar
atrás, significa repensar el paradigma civilizatorio, y romper con el tabú
cientificista que solo contempla la construcción del progreso a través del
desarrollo de las múltiples disciplinas.
“No
es fácil para los hombres del común desentrañar en la ciencia la impronta del
orden social que la produce, pero esto no se debe sólo a la sofisticación y
proverbial dificultad de sus
disciplinas. Si pese a la educación universal el científico sigue siendo para
casi todos una especia de “medico brujo” es porque desde hace mucho la ciencia
se alejo de las practicas, experiencias y saberes de los simples mortales… ”.[4]
El presente trabajo se suma a la reflexión
epistemológica de autores como Diana Luque, Enrique Leff, Edgar Morin, Víctor
Manuel Toledo, Armando Bartra, Jeffrey Alexander, entre otros; quienes a partir
de un dialogo personal con los miembros más representativos de las comunidades
tradicionales, buscan generar puentes de entendimiento más claros entre los
seres humanos de distintas culturas y romper con los determinismos culturales y
científicos que reducen y separan al mundo.
Tal reflexión se pretende ubicar dentro de la
epistemología de la complejidad ambiental, “desde donde se desentrañan los
orígenes y las causas de la crisis, y desde donde se proyecta un pensamiento
(de la complejidad), para la reconstrucción del mundo. La hermenéutica abre los
sentidos bloqueados por el hermetismo de la razón.”[5] La complejidad del universo es reducida a los
paradigmas de la ciencia clásica; sin embargo, tal legislación del conocimiento
ha dividido las nociones con las que la humanidad pude interpretar la realidad.
La simplificación del universo es legislada desde las concepciones científicas,
lo cual implica una constante destrucción y reconstrucción del pensamiento moderno.
Nociones como la del orden y ley son necesarias en los procesos de
simplificación del universo y su naturaleza, en la modernidad el ser ha sido expulsado
de tales concepciones por ello un paradigma complejo puede comprender lo humano
a la vez en asociación y en oposición con la naturaleza.[6]
Para la Sociología actual los estudios de tipo
ambiental ligados a las formas culturales de socialización con la naturaleza,
se integran para formar parte de una crítica radical a las formas históricas en
la que los cambios políticos, económicos y sociales derivan en el deterioro y
paulatina desaparición de ecosistemas y pueblos ancestrales. Por ello la
racionalidad ambiental se suma a la racionalidad cultural, ya que la gestión de
los recursos naturales también tiene que ver con las comunidades. Las formas en
que estas se apropian de sus patrimonios culturales y naturales y en el manejo
de sus recursos. “Los valores culturales implícitos en las practicas
tradicionales de diferentes formaciones sociales, no sólo incorporan principios
de racionalidad ecológica, sino que imprimen el sello de la cultura en la
naturaleza a través de las formaciones ideológicas que determinan los procesos
de significación de medio, las formas de percepción de la naturaleza y los usos
socialmente sancionados de los recursos vinculados a las necesidades definidas culturalmente.”[7]
Víctor Manuel Toledo señala que la sociedad no puede
ser pensada sin naturaleza, y la naturaleza no puede ser visualizada sociedad;
la diversidad cultural esta estrechamente ligada a las principales
concentraciones de biodiversidad existentes; en las áreas del mundo con gran
riqueza biológica existe también gran diversidad de lenguas.[8]
Tal es el caso del desierto de Sonora con el pueblo Comcaac (gente en su
lengua)[9],
donde emprendo esta aventura, en la búsqueda del vínculo social que existe
entre la naturaleza y el conocimiento y las formas culturales de apropiación
social de la naturaleza. Hasta sus formas más complejas de concebir a la propia
naturaleza como un agente de transformación y desarrollo humano a partir del
dialogo directo con esta misma, el cual da origen a un complejo entramado de
significaciones de orden espiritual.
Según Jeffrey Alexander la Sociología debe abordar la
dimensión cultural en su análisis para expandir su horizonte de significación y
buscar dentro de las narrativas de los actores los elementos interpretativos
que le den sentido a su propia existencia. Del acto interpretativo (hermenéutica), le corresponde el análisis de las
formas de organización tradicionales frente a las institucionales. [10]
De esta forma en el primer capitulo se trataran las principales
transformaciones socioeconómicas de la cultura Comcaac, a partir de su contacto
con el hombre blanco y las principales tensiones y resistencias entre sus
formas tradicionales de organización y las institucionales. Para el desarrollo
analítico de los cambios históricos de la cultura Comcaac, la aproximación
teórica del marxismo ecológico será una
valiosa herramienta metodológica, ya que su visión combina y reúne los temas de
la naturaleza y la cultura, a la categoría clásica de trabajo y producción.
Esta revisión materialista de la historia natural, hace referencia a la
relación hombre-naturaleza bajo la óptica marxista, como la necesidad de
obtener medios de subsistencia y entablar una relación con otros hombres en el
proceso de “derivar sustento de la naturaleza”. Señala la herencia histórica de
los conocimientos y sus aplicaciones, desde las generaciones previas a la
modernidad, y los frutos mismos de la acumulación de conocimientos derivados de
esta. Precisamente el materialismo histórico, puede hacer frente a las
tensiones que existen dentro de la relación entre las formas históricas acumulativas
del conocimiento, de la naturaleza y la cultura.[11]
En el segundo
capitulo se analizaran las tensiones actuales entre las formas de vida
tradicional de la comunidad Comcaac y los trastornos sociales resultados de su
relación asimétrica con la sociedad moderna, mismos que amenazan con la
desaparición de gran parte de sus antiguos conocimientos y prácticas culturales,
así como el deterioro de su patrimonio natural. Hoy la comunidad sufre la
extinción paulatina de su cultura ancestral, donde múltiples factores endógenos
y exógenos favorecen a la aceleración de dicho proceso. En esta parte del
estudio comienza el análisis a partir de las narrativas de los actores, con el
objetivo de desentrañar las estructuras de significación con las que la cultura
Comcaac, observa y asimila el atropellado fenómeno de modernización que desde
hace algunos años llego a su territorio para quedarse. Clifford Geertz afirma
que los sujetos encuentran la articulación de sus formas culturales a través de
la acción social, ya que según el autor el hombre es una animal inserto tramas
de significación, y a través del acceso al mundo conceptual de su vida
cotidiana se buscara la interpretación de su realidad presente.[12]
“La
cultura es integración, comunicación, cosmovisión. La cultura es mediación. Es
una forma de construir al mundo. Todas las sociedades humanas desde la más
simple a la más compleja posee una construcción global del mundo que es
precisamente lo que le da sentido a su existencia… El significado de las
acciones sociales viene dado por cada mundo de vida, no es algo estático, sino
algo dinámico” [13]
En el capitulo tres se continuara el análisis a partir
de lo dicho por los principales miembros de la familia Barnett, quienes a
partir de la reproducción y conservación de sus más antiguas tradiciones
chamánicas conforman una resistencia cultural y social. Un dialogo de saberes
entre el Doctor Octavio Rettig de origen jalicinense y los Comcaac, trabajando
juntos para re-descubrir una practica de sanación ancestral, basada en el uso
de medicinas de origen natural. Se verá una propuesta de vida, donde el regreso
a los ritos y creencias se enfrentan a los aspectos cognitivos y existenciales
de la cosmovisión occidental.
En resumen, el objetivo de esta investigación es
observar y analizar los principales factores des-estructurantes de la comunidad
Comcaac, tanto históricos cómo actuales. Así como de señalar las formas de
resistencia cultural y espiritual, que buscan hacer frente al fenómeno de
desintegración que sufre toda la comunidad. En el intento de una comprensión
holística de tal fenómeno busco generar el dialogo y la participación con los
integrantes de la comunidad, ir más allá de un estudio etnográfico. Al
observar, participar e interpretar sus vidas cotidianas y prácticas rituales
buscaré la esencia más profunda de su saber ancestral que articula las
concepciones de naturaleza, conocimiento y espiritualidad expresadas dentro de
su cultura.
Capitulo I
Historia y cambio
en la cultura Comcaac
1.1
Los Comcaac, una historia de persecución y despojo
Popular y académicamente son mejor conocidos como
Seris, vocablo de origen incierto, el cual históricamente aparece en documentos
jesuitas en 1692. Existen múltiples
hipótesis sobre el origen de este vocablo, ya que el trabajo de Marlett[14],
ubica un origen hispano y otro yaqui. Sin embargo, ellos prefieren ser llamados
Comcaac, que quiere decir “gente” en su lengua oficial (cmiique iitom).
Actualmente conservan parte de su
antiguo territorio ubicado en la costa central del desierto de Sonora, al
noroeste del Golfo de México en el Mar de Cortés.
Mar y desierto conforman sus dominios, 211 000 Ha de
masa continental y las islas del Tiburón (Hant-hamoiij)
y San Esteban (Coftéecöl), 100 Km. de
litoral en el Canal del Infiernillo (Xepe
Coosot), forman parte de su patrimonio territorial. La población es menor a
los mil habitantes, y hasta hace algunos años estaban distribuidos
equitativamente en dos asentamientos, Desemboque (Haxöl Iihom), municipio de
Pitiquito al norte, y Punta Chueca (Socaiix), municipio de Hermosillo al sur.
Por su antigua tradición nómada, los Comcaac se trasladaban de un campamento a
otro a lo largo y ancho de su territorio, tales desplazamientos dependían
directamente de los ciclos del agua, de la flora y de la fauna de
autoconsumo.
El conocimiento de orden natural y espiritual de la
cultura Comcaac obedece a una de las tradiciones más antiguas de la humanidad,
al ser de los últimos grupos nómadas, cazadores y recolectores que vivieron
sosteniendo su forma tradicional de subsistencia hasta principios de siglo XX.
Los cuales en el momento de la conquista no representaron interés alguno para
los colonos españoles, ya que su territorio y su forma de vida, no se prestaron
para la explotación agrícola ni minera. Sin embargo, en la búsqueda de nuevas
colonias, la Compañía
de Jesús extendió sus misiones al norte del país, las cuales comenzaron a
fundarse a partir de 1619. Y fue hasta 1653 que entraron en contacto con los
Comcaac, surgiendo así los primeros enfrentamientos. La incipiente expansión pacifica de las
misiones llevó a los jesuitas a conquistar un
amplio territorio de casi 200 leguas.
Encabezadas por el Padre Eusebio Francisco Kino, quien llegó a establecer múltiples
asentamientos jesuitas en el desierto de Sonora.
Para 1680, los problemas comenzaron cuando los apaches
descendieron por la frontera norte del
estado, en la búsqueda de mejores condiciones para vivir, lo que ocasionó
múltiples choques con los colonos sonorenses. Estos encuentros se fueron
incrementando en número y en violencia, en forma de rebeliones completas.
Frente a esta situación hubo múltiples solicitudes por parte de los misioneros
a la capital de más apoyo militar, pero sus demandas fueron medianamente
atendidas, y fue hasta 1691, que se termino la construcción de un pequeño
presidio militar al noroeste de Sonora para el control de los rebeldes, a los
cuales ya se les habían sumados Pimas y Seris.
Tras la muerte de Kino en 1711, muchas misiones fueron
abandonadas y hasta 1720, se emprendió
el reestablecimiento de estos asentamientos religiosos. No obstante, los
problemas con los Comcaac no cesaron por su resistencia a establecerse de forma
sedentaria en pueblos designados por los jesuitas. Su tradición viajera los
llevaba de regreso a playas, desiertos y montañas para continuar su vida en
armonía con los ciclos de la naturaleza. Abandonar su forma de vida nómada
representaba vulnerabilidad frente a sus enemigos locales, ya que los Seris
encontraban refugio en las cuevas y montañas de su territorio. Lo cual
representaba un problema para reducir, congregar y adoctrinar al pueblo
Comcaac.
Por la gran distancia y los inhóspitos caminos para
llegar a las congregaciones jesuitas y controlar a los rebeldes indígenas, hubo
pocas pero violentas irrupciones militares, sometiendo a los Seris a castigos
muy severos para que abandonaran sus deserciones y guerras. Lo único que se
consiguió con tales medidas, fue que las diferentes tribus se unieran con
fuertes inclinaciones vengativas hacia los colonos. Tras un levantamiento
exitoso en 1725, los Seris lucharon por permanecer en sus antiguos dominios. [15]
Y es así que los misioneros jesuitas trataron de
transformar la sociedad y la cultura Comcaac durante siete décadas, con poderes
totalmente ajenos provenientes de la
Corona y del Vaticano. Debido a que la mayoría de estos
misioneros, eran de origen mediterráneo tenían arraigada fuertemente la
tradición urbana románica, y creían que
una sociedad civilizada, debe estar conformada por miembros que habiten en
ciudades y pueblos, subsumidos a trabajos en la tierra.[16]
La conquista y evangelización fracasada del pueblo Comcaac, no les permitió a
los misioneros transformarlos, ni destinarlos a las labores del campo y trabajo
que se dan en las formas de vida sedentarias de tipo occidental. Los factores
climáticos de los inhóspitos mares y desiertos, se convirtieron en un factor
determinante para la deserción religiosa. El bandidaje derivado del odio
generado hacia los colonos, incrementó las tensiones entre blancos e indios,
las cuales fueron desahogadas brutalmente, lo que le costó a los Seris, la
disminución sustancial de su población. Con la expulsión de la Compañía de Jesús de los
territorios bajo la jurisdicción de la Corona Española
Para mediados del siglo XIX el desarrollo de ranchos
agrícolas, y la fundación de la ciudad de Hermosillo, trajeron consigo grandes
transformaciones en la sociedad y
territorios Comcaac, ya que fueron desplazados de sus antiguos territorios.
Para los nuevos colonos, la presencia de estos grupos nómadas representaba
incertidumbre para el desarrollo y expansión de sus dominios, obtenidos a
partir de la invasión. Para el siglo XX, el desarrollo agrícola capitalista,
traía consigo la tecnología para adaptar los suelos, e incrementar la
productividad de estos, lo que significó el comienzo del despojo de grandes
extensiones territoriales, considerados lugares sagrados para las tribus del
desierto.
Frente a estos hechos los Seris, reaccionaron
aguerridamente arremetiendo contra los ranchos, asesinando y robándose al
ganado. Lo cual desató la última oleada de extermino oficial, el gobernador del
estado apoyó militarmente a los rancheros de Sonora, para poner un alto
definitivo a los verdaderos dueños del territorio en disputa, tras una
incursión militar a la Isla
del Tiburón donde se refugiaban los Comcaac, dejando solo algunos cientos con
vida. “A la intervención militar y de exterminio se le sumaron las enfermedades
y epidemias de los blancos, en contra de las cuales la medicina tradicional no
podía hacer mucho”. [17]
Hasta hace algunos años, el recuerdo vivo de los campamentos antiguos y lugares
de gran valor espiritual para los Comcaac, oscilaba en las memorias de los
ancianos, donde todavía les tocó esconderse con sus familias y lograr
sobrevivir al exterminio. Teniendo a la
Isla del Tiburón como hogar, donde nacieron y pasaron los
primeros años de su vida sin conocer a nadie más que a los miembros de su
familia en aislamiento total, hasta que se detuvo la matanza.
Seris
capturadas en la Isla
del Tiburón durante el periodo de exterminio, 1904. [18]
Esta tribu viajera no desarrolló la escritura para la
transmisión y acumulación del conocimiento, por lo tanto no hubo libros
sagrados que destruir en su proceso de conquista y aculturación. Sin embargo,
su vasto conocimiento de la naturaleza está contenido dentro de su lengua, que
a su vez es el eje de articulación social más importante después de la familia;
que si bien parece estar en vías de extinción, aun sobrevive en resistencia. Y
es que ellos, como hemos visto,
representan el último reducto de resistencia indígena al norte del país,
al ser los últimos guerreros de linaje ancestral que lucharon, junto con pimas
y apaches, incansablemente frente a incesantes intentos de exterminio por
colonos europeos y más tarde por los propios mexicanos.
Hasta mediados
del siglo XX, durante el gobierno de Lázaro Cárdenas, se les comenzó a defender
en su derecho a la propiedad comunal territorial durante la Reforma Agraria.
Sin embargo, fue hasta 1970 cuando el entonces presidente Luis Echeverria, les
reconoce como propietarios de una de parte de su antiguo territorio ubicado en
la masa continental, y les entrega simbólicamente la propiedad comunal de la
Isla del Tiburón y San Esteban, además del derecho exclusivo
del usufructo del Canal del Infiernillo.
Al
fondo la Isla del Tiburón frente a Punta Chueca, Canal del Infiernillo, 2012.
1.2 Del orden natural al desorden de la
modernidad
Al no haber formado una civilización de forma
imperial, no acumularon riquezas materiales, ni grandes construcciones
arquitectónicas. Sin embargo, desarrollaron una cultura altamente compleja, al
basar sus relaciones sociales y sus prácticas rituales, en los fenómenos de la
naturaleza intrínsecamente ligados al grupo. Desde sus primeros encuentros con
los españoles los Comcaac, causaron gran controversia entre los misioneros, ya
que su resistencia a permanecer en asentamientos poblacionales fijos, se debía
a que su sociedad no obedecía a ningún orden social antes visto por los
europeos. Unidos en subgrupos pequeños, donde la familia era la base principal
para cohesión y sobrevivencia de toda la parentela, los Comcaac abarcaron
grandes territorios divididos en seis bandas. Practicaban la monogamia. Sin
estructura jerárquica de poder, los Comcaac escogían a sus líderes en momentos
de guerra, los cuales eran seleccionados democráticamente por adultos de ambos
géneros.
La forma de vida nómada sostenida por la sociedad Comcaac
durante centurias les dotó de profundos conocimientos de la flora y fauna, así
como la supervivencia en los climas extremos del noroeste mexicano, así como la
ubicación de montañas y cuevas secretas, las cuales en tiempos de guerra o de
frío les servían de refugio natural. Tenaces cazadores, recolectores y
pescadores dotados de habilidades propias de una tribu guerrera, en constante
desplazamiento y patrullaje de su territorio, por desiertos y mares, cruzando
en ligeras balsas de carrizo[19],
los Comcaac dominaron una extensión de lo que ahora conforman catorce
municipios costeros en Sonora. Tales conocimientos eran transmitidos desde la
infancia, donde la teoría y practica de las actividades propias de cada genero,
se aprendían a través del juego, por imitación. Los primeros años de vida la
pasaban junto a la madre, y posteriormente dependiendo del género, se les
instruía para que se convirtieran en miembros productivos del grupo. [20]
En su trabajo, Cuellar señala que la organización
social de los Seris estaba basada en la satisfacer las necesidades básicas del
grupo, donde todos lo integrantes participaban en las actividades de
sobrevivencia y reproducción social. Por sus características estructurales
llamó a esta forma de vida, “comunismo primitivo” en términos marxistas. Donde
la familia extensa era la clave para garantizar el bienestar y sustento diario
de cada uno de sus miembros, donde la abundancia de alimentos era repartida a
quienes así lo requerían. Si bien no hay datos claros respecto a la vida matriarcal,
el papel de la mujer en la división sexual del trabajo era fundamental para la
coexistencia de todo el grupo. Ocasionalmente intercambiaban sal, carne y
pieles de venado con sus vecinos de tribus agrícolas sedentarias, a cambio de
frijol y maíz.
Para el periodo posrevolucionario la política de
exterminio había sido erradicada, y la relación entre Seris y blancos se
suavizó y comenzaron una relación de intercambio comercial en Bahía Kino,
principalmente en el intercambio de la gran variedad de fauna marina obtenida
en los prósperos esteros del Canal del Infiernillo. La sociedad Comcaac,
comenzó a transformarse moderada e intermitentemente al incluir en sus
actividades pesqueras las lanchas de madera tipo velero, pronto sustituyeron
los arcos y flechas por armas de fuego largas para la cacería en las montañas.
Sin embargo, la organización grupal y nómada no fue alterada, su integración a
la economía de mercado fue lenta y progresiva, en un comienzo intercambiaban
sus bienes por ropa y alimentos. Posteriormente comenzaron a utilizar el dinero
para sus intercambios comerciales.
El gobierno reformista
de Cárdenas, en un intento de integrarlos al proyecto de nación y con ayuda del
estado de Sonora, organizó la Sociedad Cooperativa de Pescadores de la
Tribu Seri
El concepto de
propiedad capitalista, antes ajeno para su forma de vida comunal seducía
ventajosamente a los seris, a quienes se les imponían los precios de su
producto, los intermediarios blancos se quedaban con altas ganancias, pese a la
existencia de la Cooperativa Seri.la Segunda Guerra100 kilómetros
para establecerse en Desemboque, un antiguo campamento pesquero en 1947.
Muy pronto los
beneficios de productos externos como la ropa de algodón, cobijas de lana,
enceres domésticos y alimentos, transformaron el estilo de vida de los Comcaac.
Durante la segunda mitad del siglo XX, la conquista sistemática se logró a
través de las relaciones de intercambio mercantil con los cocsar (mexicano no indígena)[22] y de orden jurídico con el gobierno
mexicano, así como la oferta de una forma de vida basada en el consumo de
productos traídos de afuera. Tales relaciones se convirtieron en los factores
clave para que los Comcaac comenzaran un proceso de sedentarización voluntaria.
En un principio en Desemboque, posteriormente en otro campamento más al sur,
Punta Chueca. Paulatinamente se comenzaron a construir casas de cemento; no
obstante, en ambos poblados y campamentos aledaños se continúo con la
construcción de casas hechas de ocotillo.
Pese a los evidentes
cambios en su forma de vida, seguían manteniendo su tradición endogámica,
poseían un complejo sistema de matrimonios, arreglados por los padres de la
novia, y para evitar mezclarse con otras razas y dividir al grupo, sólo se les
permitió mezclarse de forma exogámica en el momento de mayor disminución de la
población Comcaac. Los intentos de establecer escuelas primarias para la
alfabetización de la comunidad, culminaron en constantes fracasos, ya que el
sistema moderno de educación, no tenía nada que ver con los conocimientos de
orden tradicional, para la reproducción cultural de la etnia. Algunos aprendían
a leer y a escribir, a contar un poco para poder tener una relación comercial
más simétrica con los mexicanos. Por otra parte, la Iglesia Apostólica
El contacto con los
invasores blancos, y la posterior disputa por el territorio Comcaac derivaría
en la consecuente disminución de su población. No hay cifras concretas, pero lo cierto es que eran miles diseminados
por toda la costa central de Sonora, enfrentando múltiples campañas de
exterminio oficial logrando apenas sobrevivir poco más de cien personas. La
inminente pérdida de gran parte de su territorio esta directamente ligada a la
derrota militar, que casi culmina con la extinción total de todos los seris y
la total desarticulación del sistema de bandas.
Su posterior inserción
al Estado mexicano y a la economía de cambio con utilización del dinero,
convirtieron al cazador y pescador autosustentable, en un trabajador
asalariado. Por ende, las actividades antes vitales como la caza y la
recolección pasaron a segundo término, ya que el capital obtenido del
intercambio de los productos pesqueros les dio el acceso a nuevas alternativas
alimentarias, las cuales más tarde tendrían sus consecuencias sobre la salud de
la población. Como se puede observar la vertiginosa inserción de los Comcaac,
al sistema económico capitalista, causó graves desajustes en el grupo, su forma
de vida tradicional basada en la solidaridad y el valor
de compartir la a abundancia de la tierra con todos los miembros de
grupo, se terminó por completo en poco tiempo.
La transición económica de la sociedad Comcaac los
condujo al paulatino deterioro de su estructura organizativa de tipo ancestral.
La transformación pareció haber sido inevitable, los años de persecución y
muerte los condujeron a la vertiginosa adaptación de sus costumbres y hábitos
alimenticios, o la total desaparición. Por otra parte, el espíritu guerrero de
esta tribu les dotó de grandes facultades para la asimilación de las nuevas
alternativas de vida. Para le década los veinte, los primeros cambios
tecnológicos, tales como las pangas de madera, los rifles y los arpones fueron
rápidamente incorporados a sus prácticas productivas, como la caza y la pesca.
La política económica
de Cárdenas los incorporó al proyecto de nación, organizándolos de forma
cooperativa para proteger sus interese monetarios. Pronto las nuevas
herramientas tecnológicas y organizativas, sumadas a sus grandes conocimientos
y habilidades desarrolladas durante siglos en mares y montañas, los coloco
dentro del comercio internacional, principalmente en la exportación de aleta de
hígado de tiburón a Japón y Estados Unidos. La integración al mercado
capitalista, y la calidad de los productos marinos, les hizo percibir ingresos
económicos nunca antes vistos por la comunidad seri, lo que más que representar
beneficios para la comunidad, rápidamente derivó en serios problemas
organizativos, causando las desigualdades sociales propias de la modernidad,
fenómeno nunca antes visto en su sistema económico tradicional.
“La integración del seri a la economía capitalista no surge de golpe,
como pudiera parecer, pues la economía natural no podía desaparecer súbitamente
de la noche a la mañana. Así vemos como el único sistema de economía posible,
era uno de transición, en el que llegaron a aglutinar los rasgos del sistema
del comunismo primitivo nomádico como los rasgos del sistema capitalista.”[24]
Para la década de los
cincuenta la problemática social consecuencia de su transformación económica,
había llevado sus contradicciones al punto de agotar en muy pocos años los
recursos marinos por la sobreexplotación. Hubo una considerable reducción en la
actividad pesquera, lo que represento problemas de pobreza y escasez, a los
cuales nunca se habían enfrentado. Después de una década de estancamiento
económico derivado de la problemática ambiental que redujo en volumen la oferta
de productos marinos, era necesario
frenar tal situación. Durante esta época los Comcaac, habían generado una
fuerte dependencia alimentaria –la cual comenzó años atrás–, hacia los productos traídos de afuera, el
café, azúcar, la carne de res y de caballo, el huevo y el aceite así como de
algunas legumbres y verduras, mismos se habían convertido en productos de
primera necesidad para la comunidad.
Durante la segunda
mitad del siglo XX las prácticas ancestrales de la caza y la recolección de
alimentos habían sido abandonadas casi por completo al haberse establecido de
forma sedentaria. No obstante, la creatividad y el ingenio de los Comcaac, los
coloca de nuevo en la escena mundial del intercambio comercial. Durante los
años sesenta un grupo de artesanos comenzaron a trabajar el tallado de figuras
de palo fierro, con la técnica ancestral del tallado de rocas. Arte
principalmente inspirado en los animales sagrados, les dio gran prestigio
internacional, y esta actividad se convirtió en una fuente de ingresos
importante para la comunidad.
Como se ha señalado, la
década de los setenta, fue un momento histórico en la vida de los Comcaac, ya
que por decreto presidencial sus antiguos territorios eran legalmente propiedad
de la tribu. Sin embargo, la constante intervención Estatal en la vida social
de la comunidad, fue el precio que se tuvo que pagar, por recuperar al menos
una tercera parte de su territorio. Pronto tuvieron que alinearse con los
poderes federales y registrarse como miembros del PRI y de la CNC
(Comisión Nacional Campesina), así como darse cuenta que ya su territorio tenia
límites y divisiones fronterizas. Debían seguir al pie de la letra los
reglamentos ejidales y elegir a un Comisario Ejidal, y a un Presidente de
Bienes Comunales, quienes junto al representante de la Cooperativa de
Pecadores de la Tribu Seri
La relación con el Estado tuvo sus complejos avances y
retrocesos, donde las políticas de conservación ambiental fueron las más
coherentes después de poner en peligro especies, como la tortuga caguama, el
tiburón blanco, y el borrego cimarrón, entre otros. Se les brindaba apoyo
técnico y económico para le restitución del ecosistema, lo cual significaba la
presencia continua del control Estatal; tanto de los recursos naturales, así
como de la propia sociedad Comcaac. Las estrategias de intervención Estatal, se
materializaron en una Comisión para el Desarrollo Seri, la cual llevaría luz,
agua, vivienda, salud, y educación a la comunidad. Tal dependencia con el
estado y con el mercado externo, no mejoró para nada las condiciones de vida de
la tribu, los alimentos y medicamentos se seguían consiguiendo a altos precios
dentro de la comunidad.
Al parecer durante los
años ochenta, la comunidad había alcanzado cierto equilibrio después de tantos
altibajos sufridos desde su incorporación a la economía de mercado, pudiéndolo
articular con la economía de autosubsistencia. Para la década de los años
noventa ya se veían grandes resultados en la reproducción del borrego cimarrón,
introducido años atrás en las montañas de la Isla del Tiburón para su resguardo y
conservación, ya que como se ha señalado la sobreexplotación y la caza furtiva
los estaba conduciendo hacia la extinción. Debido al éxito de la reproducción la SEMARNAP , organizó a los
Comcaac para la venta de permisos de cacería deportiva, del borrego cimarrón y
del venado. Las ofertas llegaron a ser altísimas, donde el precio de una presa
era designado en dólares, alcanzando precios de hasta 200 mil dólares por
ejemplar. Sin embargo una vez más lo que parecía representar la solución a las
grandes carencias históricas que han sufrido desde la transformación de su
forma de vida tradicional, a una dinámica económica basada en el intercambio
comercial, adquiere el rumbo decadente de la avaricia y la corrupción de sus
líderes. [25]
1.3 Naturaleza,
cultura milenaria y capitalismo
En términos modernos los Comcaac no desarrollaron una
actividad económica durante los siglos y tal vez milenios de peregrinaje en los
inhóspitos caminos del desierto. Porque sus estrategias de sobrevivencia
distaban mucho de las concepciones económicas y sociales de los colonizadores
blancos, los cuales hasta la fecha no han podido comprender su forma de vida.
Tal vez sea muy difícil para el hombre moderno comprender que alguna vez el ser
humano mantenía una relación con la naturaleza de mutua reciprocidad. Donde la
participación activa de cada uno de sus miembros era una regla colectiva, la
teoría y practica cotidiana de actividades de sobrevivencia los hacia cada vez
más aptos a su medio.
Tal fue el dominio de
sus territorios que originalmente abarcarían catorce municipios del actual
estado de Sonora, desde el río Altar al norte, pasando por toda la planicie
costera hasta llegar al sur en la desembocadura del río Yaqui, territorio
delimitado antiguamente por la propia naturaleza. En sus largos años de
peregrinaje por el desierto, no desarrollaron la agricultura pero no porque no
la conocieran, ya que algunos contactos con tribus sedentarias eran destinados
para el intercambio de recursos propios de las actividades de cada grupo.
Además una de las características del territorio Comcaac es la aridez de sus
suelos, las pocas lluvias y las altas temperaturas que en verano ascienden a
los 50° C.
Las condiciones
extremas del clima desértico, no quieren decir que no existan formas de vida
vegetal y animal ricas en diversidad. El 14 de julio del año 2005 laa zonaa de
áreas protegidas del Golfo de California, fueron declaradas por la UNESCO , Patrimonio Mundial
de la Humanidad
en la categoría de áreas naturales, por su riqueza animal y vegetal, en mares,
islas, y montañas continentales. Muchas de esas especies en peligro de
extinción. Sin embargo, todavía se puede observar la gran variedad de ellas que
viven en sus santuarios naturales de gran belleza y diversidad. Un espeso
desierto es el hábitat de una enorme variedad de mamíferos, reptiles, aves,
insectos, y de un animal muy peculiar, el sapo toro o bufo alvarius el único sapo que vive en esta región del país. La
fauna más representativa de este ecosistema la conforman roedores, tejones,
jabalís, coyotes, liebres, zorros, borrego cimarrón, gatos y leones de montaña.
Santuario de aves y especies marinas migratorias, quienes durante millones de años han viajado
para reproducirse y de nuevo emprender su peregrinaje por los mares y vientos
de todo el mundo. En esta reserva ecológica también podemos encontrar una gran
variedad de reptiles en territorio continental e insular; véase Nabhan[26].
Dentro de este
caleidoscopio de vida animal y vegetal, se
encuentran especies importantes y de cualidades mágicas para los seris.
Entre algunas de sus plantas sagradas se encuentran, el torote prieto, la salvia,
el palo fierro, la pitahaya, el
ocotillo y la choya; todos ellos crecen
hasta la fecha en los arroyos naturales dentro de todo el territorio, -para
saber más de la etnobotánica Comcaac y tener un listado completo de los
conocimientos biológicos de la tribu inmersos dentro de su lengua, véase el
trabajo de Richard Felger y Mary Moser[27],
quienes logran registrar más de setenta variedades de plantas comestibles,
entre otros-.
Múltiples son las
razones que atraen a los investigadores, así como las distintas disciplinas y
enfoques con los que se han observado a los territorios Comcaac y a su cultura
milenaria. Los cuales han motivado trabajos desde el siglo XIX, como el de Mc
Gee[28],
de tipo antropológico, quien se acerco a la tribu y vivió con ellos durante un
año, desentrañando su forma de vida y organización ancestral, haciendo uno de
los registros más completos de la época. En el siglo XX, grandes aportaciones
interdisciplinarias como el trabajo de Fleger y Moser, quienes a partir de un
riguroso ejercicio interdisciplinario, (entre la biología-botánica y la
lingüística), lograron la compilación y clasificación de una amplia gama de
especies vegetales y sus propiedades alimenticias, basados en los saberes de
orden tradicional desarrollados por los Comcaac durante siglos.
Nabhan a través de su
novedoso trabajo inmerso dentro de la etnobiología, se aventura a viajar por
las islas, antiguos dominios de la tribu en la búsqueda de reptiles de tierra y
de mar, quien con ayuda de guías nativos sale a flote al encuentro de lagartos,
serpientes y tortugas para re-conocerlos a partir de los saberes ancestrales de
sus acompañantes seris. Otra aportación es el reciente trabajo de Ogarrio[29],
quien compila una gran variedad de cantos Comcaac, durante los últimos veinte años
y como veremos más adelante tales estructuras poéticas comprenden no solo una
cualidad estética de la lengua indígena, sino que en sí mismos encierran un
gran conocimiento de los fenómenos de la naturaleza, ya que estas complejas
composiciones son resultado de una relación profundamente espiritual y
simbiótica con los elementos y las fuerzas del universo.
Los ejemplos anteriores
son sólo algunos de la multiplicidad de aristas con las que se puede observar
la cultura Comcaac, en el caso de la parte final de este capitulo considero
importante un acercamiento desde la perspectiva del marxismo ecológico[30]
en los cambios históricos de esta tribu, los cuales combinan los temas de la
cultura y la naturaleza. Además se pretenden señalar los cambios más significativos
dentro de la cultura y el ecosistema Comcaac a partir de su periódica inserción
al sistema Capitalista y las contradicciones de orden estructural que derivaron
en problemas que hasta la fecha continúan desintegrando el tejido social de la
comunidad.
Antes de señalar
algunos de los cambios y contradicciones del proceso de transición cultural y
económica seri, es importante puntualizar algunas características de su vida
tradicional que si bien son pocas, son las que considero pertinentes para
lograr una mejor comprensión de las posteriores estrategias de sobrevivencia y
adaptación a las exigencias de la modernidad. Comenzaré por la ropa; en
realidad ellos sólo se cubrían con un faldellín hecho de piel de pelicano o
venado ensamblados por fibras de árbol; tanto hombres como mujeres usaban la
misma prenda y según Cuellar este tipo indumentaria todavía se utilizaba hasta
la década de los cincuenta por algunos cuantos que todavía vivían en la isla.
El autor advierte que el cambio en su
forma de vestir no se dio de forma homogénea entre la población, principalmente
durante los primeros contactos comerciales con los blancos en la década de los
veinte, donde se podían observar a
algunos seris vestidos de algodón y
a otros con sus ropas tradicionales.
Como se observó en el
apartado anterior el cambio en su vivienda se dio hasta que comenzaron una
forma de vida sedentaria a partir de la década de los cincuenta, dicho proceso
los condujo a abandonar la construcción de sus habitaciones tradicionales, las
cuales eran construidas de ocotillo, cubiertas con caparazones de tortuga,
ramas y pieles, las cuales eran fácilmente desmontables para poder seguir
rápidamente con su peregrinaje. Este giro de vida está ligado a su inserción
dentro de la economía de mercado, la cual les obligó a establecerse para
efectuar sus intercambios comerciales mismos que ampliaron la oferta de
productos alimenticios los cuales rápidamente aceptaron en su dieta.
Paulatinamente abandonaron sus víveres tradicionales y con ello la recolección de
frutas, tallos y raíces del desierto; así como de moluscos, almejas y caracoles
del mar; su dieta era tan rica en nutrientes que la complementaban con miel de
abeja y huevos de tortuga o pelicano.
El sistema de
conocimientos desarrollado por los Comcaac les condujo a elaborar sólo las
herramientas básicas y necesarias para su reproducción diaria, entre las más
importantes para su sobrevivencia, eran los arcos y flechas los cuales
aprendían a fabricar desde muy pequeños y que además de proveerles de alimentos, eran su principal arma de guerra. Junto con
las balsas de carrizo y las lanzas para pescar y recolectar frutos, no
necesitaron de más adelantos técnico-instrumentales para sobrevivir durante
siglos. No obstante, frente a los límites tecnológicos desarrollaron grandes
habilidades en la cacería, las pesca y la recolección de alimentos.
La fuerza y el carácter
de los Comcaac se forjaron en el los extremosos climas y paisajes del desierto,
durante al menos unos 800 años antes de nuestra era.[31]
Cada individuo desde su nacimiento era sometido a fuertes pruebas de
sobrevivencia. Ante tal contexto los Comcaac desarrollaron gran fuerza física y
la capacidad de vivir en armonía con su entorno natural. En los documentos
jesuitas del siglo XVII, Fray Andrés Pérez de Ribas ilustra literalmente la
forma de vida de los Comcaac, poco después de su encuentro con el hombre
blanco:
“…sustentándose (…) los marítimos de su pesca y de mar a veces
langostas, culebras y otros animales, teniendo para comer pescado fresco, otro
que tienen seco y salado. Y aunque es
verdad que los unos y los otros a tiempo de cosecha de maíz, suben a los
pueblos amigos labradores a rescatarlo, y permutar por el algún pescado , y
otro tiempo del año cogen unas Sevilleja de hierba, que nace de bajo del agua
del mar, que tambien les sirve de pan. (…) Y es caso muy digno de reparo, que
con tener tan poca y regala comida, son las más corpulentas (…) y de más alta
estatura de todas las naciones de la Nueva España y aun de las de Europa, y muy sueltas
y ligeras con este parco y corto sustento y ajeno de regalo, viven muchos años
hasta la época decrepita (…) Este tan peregrino genero de gente es mucho menor
que en numero que las labradoras, y con tal modo de vivir están más contentos
que si tuvieran los haberes y palacios del mundo”[32]
Como se ha visto hasta ahora la cultura Comcaac desarrolló sus
conocimientos a partir de su propia sobrevivencia; por la vía del esfuerzo
combinado de los miembros del grupo, se organizaban socialmente a través de la
división de actividades según el género y la edad para lograr la óptima
explotación de sus recursos naturales. Es decir que su relación social con el
medio ambiente era ecológicamente sustentable, la cual logró sobrevivir hasta
las primeras décadas del siglo XX, cuando comenzaron sus relaciones comerciales
a gran escala con el mercado Capitalista moderno.
Para entender el contexto en que se insertaron en la economía de
mercado, hay otro hecho histórico que debemos recordar. Durante el régimen de
Díaz (1887-1910), ocurrió el despojo de grandes extensiones de tierras
comunales. La marginación y el exterminio la sufrieron todas las etnias del
país; sin embargo, durante este periodo los seris lograron evadir ser
convertidos en mano de obra a diferencia de los indios del centro y ser
recluidos en haciendas.
La expansión del Capitalismo mexicano impulsada por Díaz, y su grupo de
científicos, promovieron el desarrollo
positivista a partir de la modernización del sistema productivo industrial,
ferroviario y educativo. Frente a la lógica de transformación económica y
organizativa del proyecto de nación, era necesario acabar con todas la formas
no productivas de actividad humana. Así como terminar con todas las
representaciones de vida tradicional de tipo indígena. Ante tal fenómeno los
seris logran evadir el convertirse en mano se obra trabajadora del nuevo
régimen, sin embargo no pudieron escapar de las políticas de exterminio y
persecución, así como de la perdida de gran parte su territorio.
Para la segunda década del siglo XX, la sociedad Comcaac ya estaba al
borde de la extinción. La pérdida de su territorio redujo sus posibilidades de
vida y la desarticulación de su organización nomádica. Era necesario
desarrollar nuevas estrategias para sobrevivir a este ambiente de
transformación que cada vez los empujaba más a abandonar su forma de vida
tradicional. La existencia de dos sistemas económicos radicalmente distintos,
uno de sobrevivencia y el otro de acumulación, carecía de las herramientas
organizativas e ideológicas para su desarrollo y poco a poco uno fue
imponiéndose sobre el otro. Los primeros contactos comerciales se comenzaron a
hacer en esta época a manera del tradicional trueque, pero en este punto de su
historia los intercambios consistían en alimentos y ropas modernas por pescado,
y gradualmente les fueron pagando sus productos del mar con dinero. Es decir
que durante su incipiente transición económica pudieron combinar las
actividades de mercado con sus actividades de sobrevivencia tradicional.
La transformación era inevitable, con el acceso a herramientas
tecnológicas para facilitar sus actividades de caza y pesca (pangas de madera
con motor, los rifles y arpones), y las nuevas necesidades (bienes de
consumo) que fueron incorporadas a su
forma de vida; los antiguos nómadas Comcaac se fueron haciendo sedentarios. Los
cambios en su forma de vida a través de la comercialización de sus recursos
naturales, no sólo deterioró sus relaciones productivas tradicionales, sino que
también cambiaria para siempre su forma de apropiarse de la naturaleza. La
tecnología adoptada en conjunción con sus grandes destrezas como pescadores y
cazadores, les coloco muy pronto dentro del mercado nacional e internacional,
principalmente por la demanda de productos marinos, principalmente durante el
periodo de Segunda Guerra Mundial.
Con la explotación comercial de sus recursos naturales llegó el uso del
dinero y con ello los problemas de distribución del capital. La ley de las
ventajas comparativas los dejaba fuera de la competitividad y los que se
llevaban las altas ganancias eran los intermediarios, quienes asignaban los
precios del producto seri. En consecuencia y ante la necesidad de satisfacer
sus nuevas necesidades básicas, la sobreexplotación de sus recursos fue
deteriorando los ciclos de vida de muchas especies y poniendo en peligro a
muchas otras. Como hemos visto la desesperación por generar más ganancias
económicas los condujo al uso de explosivos para obtener mayor número de
producto, en el menor tiempo posible.
Su vida sustentable y socialmente recíproca fue sustituida por
mecanismos de producción, consumo y de mercado, simétricamente desiguales con
los dueños del capital. Lo que implicó que ellos mismos se trasformaran en
trabajadores generadores de plusvalor, a partir de la explotación de sus
recursos naturales. Lo que implica una contradicción entre las condiciones
personales de producción, las fuerzas productivas (recursos sociales y
naturales), y las condiciones de producción Capitalista. Cuando el contenido
material de la vida social (recursos naturales y sociales) se enfrenta a los
límites de la forma social en la cual se organiza ese contenido (relaciones
comerciales y de explotación), se produce una crisis.[33]
Y es que la capacidad social para realizar el potencial productivo, no se da de
forma automática, dado que es necesario la restructuración básica de los
derechos de propiedad. Las tensiones entre la tecnología y la organización
político-económica son fenómenos inherentes en toda transformación estructural.[34]
En el caso de los seris, estas contradicciones de orden estructural
fueron factores de deterioro social y cultural, así como de la sobreexplotación
comercial de la naturaleza. Aunado al grave problema del despojo de sus
territorios, lo que jurídica y económicamente los colocaba fuera de las nuevas
concepciones de propiedad privada y acumulación de capital. En la teoría
económica de North, el autor señala que a través del intercambio comercial
personalizado se ahorran costes de transacción, es decir, que esta relación
directa con el comprador minimiza las ganancias obtenidas del fraude y del
oportunismo.[35]
Sin embargo, los conocimientos Comcaac nunca habían tenido que ser modificados
hasta esta época, tuvieron que aprender rápido el español, a leer y a contar ya
que este tipo de transacciones económicas aunado al desconocimiento de los
códigos numéricos y lingüísticos los colocaron en gran desventaja frente a los
oportunistas y fraudulentos intermediarios. Esta situación de tensión e
incertidumbre económica y cultural se extendió hasta mediados de los años
cincuenta, cuando su producción pesquera declinó por la sobreexplotación de los
prósperos esteros del Canal del Infiernillo.
Los avances técnicos, la sobreexplotación del trabajador seri y a su vez
la de su entorno ecológico, son producto de la mala organización para la
gestión interna y externa de los recursos sociales y naturales. La vertiginosa
transformación de su economía, debilitó el tejido social de los Comcaac, y por
lo tanto de su ideología concensuada durante mucho tiempo, misma que terminó
con su base en el apoyo mutuo para la sobrevivencia del grupo. Aparecieron
ideologías distintas expresadas en concepciones individualistas y de propiedad,
las cuales ya formaban parte de su nuevo imaginario social, pasada la segunda
mitad del siglo XX.
Con las nuevas adaptaciones técnicas y las nuevas competencias
desarrolladas en el trabajo de la madera, y la combinación de sus habilidades
ancestrales en el tallado de roca, desarrollaron un bello arte inspirado en su
naturaleza, labrando el palo fierro. Actividad que en algún momento los sacó de
la crisis económica, colocando a esta actividad por encima de las pesca ya para
finales de la década de los setenta. Para este entonces sus actividades estaban
destinadas a la talla de palo fierro, la pesca quedó en segundo termino,
sobresaliendo el manejo de vehículos ya que la movilidad nunca se detuvo por
completo, y en la mecánica se volvieron muy hábiles, en el caso de los hombres.
Por otra parte las mujeres no abandonaron la recolección por completo, pero el
fin había cambiado. Ya no recolectaban alimentos, (aunque los frutos jamás
fueron despreciados en su alimentación), sino que se lanzaban al desierto en
búsqueda materias primas naturales para la elaboración de cestos, collares y
pulseras para vender a los turistas.[36]
Pese a tantos
cambios a lo largo del siglo XX, de alguna manera su conocimiento ancestral sigue vivo, y éste es expresado a través de sus prácticas
culturales, tales como sus cantos, rituales, fiestas, arte, mitología, y la
propia lengua, los cuales han sido heredados de la intima relación construida
entre hombre y la naturaleza, la cual ha sobrevivido de manera aislada, frente
al trastornado fenómeno de modernización de tipo económica, política y
tecnológica, que más que un beneficio para la comunidad, ha resultado ser un
detonante para la desestructuración del tejido social tradicional de un pueblo
indígena. Sumando así la problemática Comcaac a la problemática indígena
nacional, con algunas excepciones como hemos visto, ya que a diferencia de
muchas etnias de la republica ellos conservan gran parte de su territorio
originario, el cual es rico en recursos naturales, tanto terrestres como
marítimos. Sin embargo, actualmente múltiples especies endémicas de éste territorio
están amenazadas, principalmente por la sobreexplotación de pescadores y
cazadores furtivos que invaden de manera súbita los territorios protegidos. En
el siguiente capitulo se abordará la problemática actual de la comunidad
Comcaac a partir del testimonio de los actores involucrados y afectados por los
nuevos fenómenos de desarticulación social y deterioro ambiental que se está
sufriendo al margen de un mal organizado proceso de modernización.
CAPITULO II
LOS COMCAAC DEL
SIGLO XXI
Familia
de pescadores Comcaac, Punta Chueca, 2012
2.1 El contexto
actual de la comunidad Comcaac
Por su aguerrida forma de sobrevivir frente a una
civilización invasora, la cual trató de despojarlos de su territorio, de su tradición
y de su cultura después de trecientos años de guerra y la notable disminución
de su población, los Comcaac son temidos y discriminados principalmente dentro
de territorio Sonorense. La marginación y el racismo son uno de los principales
problemas que viven no sólo los seris, es un problema histórico de todas las
etnias del país. En mi tiempo de estancia en Hermosillo pude observar que mucha
gente los considera altamente peligrosos y relacionados con grupos criminales,
vicios y con muy pocas ganas de civilizarse. Dentro de imaginario social
todavía se pueden observar rastros de esa visión conservadora con la que los
fundadores de este estado arremetieron en contra de esta cultura del desierto.
En el presente apartado se observarán las principales problemáticas del pueblo
Comcaac. En las palabras de los actores encargados de proteger y conservar el
territorio y la cultura podremos observar la forma en que la tradición ha
sobrevivido frente a las grandes contradicciones de su inserción al sistema
mercantilista y de consumo que debilita su ecosistema y desarticula a su
sociedad.
Hace más de cincuenta años la tribu se aíslo en
Desemboque, huyendo de los vicios y abusos derivados de la creciente relación
con el hombre blanco. Abandonaron Bahía Kino dejando en manos de inversionistas
y constructores un amplio territorio rico en recursos naturales. -Ahora en esta
zona podemos encontrar lujosas residencias y hoteles a lo largo de la bahía de
Kino Nuevo, la mayor parte propiedad de norteamericanos jubilados.- Prefirieron
alejarse de los vicios y evitar el mestizaje sanguíneo con los cocsar
y se fueron cien kilómetros al norte para establecerse en Desemboque y
posteriormente en Punta Chueca, antiguos campamentos pesqueros.
Hoy en día se puede observar que la construcción y
diseño de las viviendas son de materiales permanentes. Las viviendas van desde
sencillas habitaciones de un piso, hasta complejas estructuras de dos pisos y
más de tres habitaciones. Como en todos los pueblos y ciudades el tipo de
residencia hace la distinción entre una clase social y otra. Ahora visten con
ropas totalmente occidentales y en las fiestas utilizan un traje de algodón de
diseño tradicional de influencia cultural externa.
Han acoplado muy bien las tecnologías de refrigeración
y aire acondicionado dentro de sus hogares. Las estufas también se han
convertido en un producto necesario para sus vidas, auque algunos ancianos
todavía prefieren cocinar con leña. Frente a las nuevas tecnologías surge la
necesidad de servicios de luz, gas y agua, ahora indispensables para una vida
sedentaria basada en el uso de energéticos y combustibles. Sus autos necesitan
gasolina, al igual que los motores de sus lanchas pesqueras; sus refrigeradores
y televisores necesitan de luz eléctrica. Durante los años setenta se genero
esta dinámica de modernización a través del Estado y las políticas de
desarrollo
La planta desalinizadora de aguas marinas opera con
alta tecnología que ha trabajado durante
más de veinte años para satisfacer las necesidades de los habitantes de Punta
Chueca, pero la cual no ha funcionado de manera óptima durante los últimos
años, Alfredo Marines operador de la planta comenta que: “Cuando de descompone la maquina hay que mandar traer a alguien de
Hermosillo con las piezas y luego tardan muchos días en contestar, mientras
tanto aquí la gente quedándose sin agua...
Aquí hay un pozo pero no podemos llegar a el, son cinco capaz y nuestra
maquina no llega hasta allá, pero si hay agua, sólo hay que perforar. Además
aquí cada vez hay más gente, se están viniendo de desemboque porque allá ya no
hay trabajo, pero aquí ya tampoco se ve claro. La gente de la cooperativa de
pescadores esta haciendo de las suyas y se gastan todo el dinero que entra de
la venta de permisos para la explotación del callo a la gente afuera… Mira aquí
hay cincuenta casas más, no nos podemos dar abasto nos hacen falta recursos,
fíjate aquí en el pueblo hay cincuenta y ocho
tinacos activos, se viene lo doble. Ni con la pipa vamos a poder, luego
hay familias que tienen otros tambos y cubetas, nos piden que se las llenemos,
y como aquí todos somos familia pues no podemos negarnos, pero hay veces que
tengo conflictos con mis tías por que luego no les puedo dar agua de más… Y
para entubar las otras cincuenta casas vamos a tardar más de un año y
necesitamos al menos otros seis almacenes de 10 mil toneladas de agua…
Alfredo
Martines Mostrando y la computadora de la maquina desalinizadora de agua.
Lado
inf. derecho motor que bombea el agua marina al tanque blanco. Después del proceso
el agua dulce es enviada a lo almacenes negros para ser enviada al pueblo.
Demográficamente tienen un crecimiento lento pero
estable en 2006, se registraron cerca de novecientos habitantes entre las ambas
comunidades. Ahora hay cerca de mil habitantes. La migración hacia el exterior
es un fenómeno más reciente, ya que algunos jóvenes que han salido a estudiar
ya no vuelven. Por otra parte el fenómeno de la migración interna entre un
poblado y otro se ha incrementado notablemente, principalmente de Desemboque a
Punta Chueca. El mar de este último corresponde al Canal de Infiernillo él cual
amacena una de las más grandes riquezas marinas de la zona; la principal
especie motivo del desplazamiento laboral es el callo de hacha, un molusco altamente
cotizado por su gran tamaño y delicioso sabor, especie endémica de estos mares
y cultivado desde hace algunos años por los Comcaac, que junto con la jaiba son
el principal atractivo para la extracción legal e ilegal de estas criaturas. Mientras tanto en Desemboque existen variedades de
peces menos cotizadas económicamente, así que la demanda es menor; no obstante
en este poblado se puede observar mayor número de pescadores cocsar, lo que ha también incrementado y
flexibilizado las reglas de matrimonio y mestizaje.
Tocando el tema de mestizaje y migración, hace un año
llegó a estas tierras Urska Sefic una mujer de origen esloveno quien tras llevar una vida totalmente dedicada al diseño
gráfico y a proyectos relacionados con televisión y otros medios. Influenciada
por la obra de Carlos Castañeda ella vine a México en busca de los saberes
indígenas. Ahora ella vive en Punta Chueca donde ha formado una familia con un
Comcaac, ahora ella se siente realizada en la vida, es compañera y discípula de
un chaman de la familia Barnett. En perfecto español me platicó como fue que
llegó a estas tierras: “En Eslovenia
tenia un muy buen trabajo, profesional y económicamente estaba muy cómoda, pero
desde niña siempre había buscado el espíritu, en los cuentos en la historia. En
mi país trate de ubicar los conocimientos antiguos de herbolaria y medicina
tradicional, pero me encontré con la sorpresa que durante tiempos de la
inquisición todo ese saber desapareció
junto con sus practicantes. En mi provincia hubo persecución de brujas y la
iglesia impuso su conocimiento. Cuando leí la obra de Castañeda de inmediato
quede convencida de venir a México en busca de experiencias mágicas y de
tradición ancestral. Vendí todas mis cosas en Eslovenia y después de darme una
vuelta por Europa, me vine aun más convencida de que aquí en México encontraría
lo que estoy buscando… Después de diez años de andar por todo el país y vivir
de artesanías me vine al norte, porque de aquí son lo Yaquis, pero antes de
llegar con ellos llegue con los Comcaac me enamore de su cultura tras haber
asistido a un par de ceremonias y después me enamore de Pancho quien me invitó
a vivir aquí con ellos. Me siento muy feliz, son gente muy amorosa y
respetuosa, pero también son gente muy necesitada, luego trato de organizarme
con ellos para que compartir lo más que se pueda. Aquí aprendí a vivir sin
tantas maquinas, porque en mi trabajo vivía rodeada de computadoras y maquinas
de edición, yo prefiero vivir rodeada de bellas montañas… Aquí soy libre, antes
yo ni quería hacer una familia y es que en Europa ya casi no se usa eso de
tener pareja e hijos de forma tradicional. Ahora tengo a mi bebé y a Pancho,
tengo la libertad de respirar y vivir tranquila ayudando y aprendiendo de los
Comcaac...”
Francisco
Barnett y Urska Sefic con su hijo Panchito
Actualmente dentro de la comunidad se puede observar
la forma en como los Comcaac siguen adaptándose exitosamente a la tecnología,
tal vez para las poblaciones modernas estos recursos sean los básicos, sin
embargo para esta cultura significa la diferencia entre la vida y la muerte.
Con las nuevas concepciones instrumentales y económicas derivadas de la
relación comercial y política con el exterior los Comcaac han adquirido
prácticas de apropiación territorial muy parecidas a las occidentales. En las afueras de Punta Chueca ya se pueden observar
varios terrenos delimitados con pintura de cal, lo cual indica que alguien
piensa hacer una construcción. Es decir que entre los seris se esta comenzando
a dar el concepto de propiedad privada.
Vivienda
moderna en la comunidad de Punta Chueca
La transformación económica del siglo XX, y sus
contradicciones de orden estructural y cultural, modificaron de forma radical
su organización nómada basada en el aprovechamiento sustentable de sus recursos
naturales, a una sociedad de consumo y
de intercambio comercial. Actualmente los índices de pobreza se han ido
incrementando conforme a los desequilibrios ecológicos, debido a la
sobreexplotación de los recursos marinos por parte de pescadores externos,
quienes consiguen permisos ilegales para poder trabajar en aguas seris. El
problema no sólo radica en extracción de grandes cantidades del producto, sino
en la contaminación causada, la ignorancia y el descuido de aquellos pescadores
fuereños.
Al platicar con
un grupo de artesanas que van a vender sus mercancías a bahía Kino, pude hablar
con ellas respecto a esta problemática. Ya que en realidad este problema afecta
por completo a todos los miembros de la comunidad causando tensiones internas
con sus propios líderes: “Las
autoridades Comcaac en vez de dar trabajo a los de la comunidad, le dan trabajo
a los de afuera. Ayer acaban de recibir más de setenta y cinco mil pesos y los beneficios son sólo
para ellos, la cooperativa no funciona, se están acabando nuestros recursos y
nosotros ni siquiera gozamos de algún beneficio. Antes venía un muchacho a
escribir aquí, el es un licenciado que nos ayudo mucho. Pero ya no regresó… En
el periódico puso todos nuestros problemas y así nos hicieron caso… Aquí se meten muchos pescadores de los Cabos,
Kino, Sinaloa, Guaymas… Por ese dinero pueden estar de seis meses hasta un año
pescando dentro de nuestras aguas… Estamos muy discriminados por eso… hace poco
los guardias tradicionales encontraron veinticuatro pangas sin permisos…
nuestros guardias les quitaron sus pertenencias para que se fueran y no
regresaran a seguir saqueando las especies que ahí viven… entonces esos señores
van con la policía judicial y le dicen que aquí los seris los asaltaron. Ahora
andan buscando a los guardias para meterlos a la cárcel. Lo que no saben es que
los guardias tradicionales están protegiendo su territorio… Aquí en Bahía de Kino, ya andan deteniendo a
todos los Comcaac sólo por ser indios. Los paran aunque vengan con todo y sus
familias… andan diciendo que somos asaltantes… ahora por miedo a los
policías nos da miedo venir a Kino a
vender nuestras artesanías… Estamos amolados, ahora por la carretera los
judiciales dicen que ya se van a andar metiendo más porque ya es zona federal
por la carretera… andan asustando a la gente…
2.2 Cultura y
tradición contra despojo y traición
Las autoridades comunales y líderes de la cooperativa
velan por sus propios intereses dejando a un lado los intereses de su pueblo,
de su propia gente y es que lamentablemente así ha sido la historia de nuestro
país. Dentro de Punta Chueca las autoridades Comcaac reciben grandes beneficios
de la venta ilegal de permisos de explotación marina y por otra parte podemos
observar la resistencia de la Guardia Tradicional al saqueo y deterioro de su
patrimonio ecológico. Hecho que ocasiona roces y malos entendidos con la
autoridades judiciales. Ya que los Comcaac conservan sus técnicas antiguas de
anular a sus invasores a través del robo y la destrucción de sus herramientas
de trabajo. La mala fama y la discriminación histórica de los seris, no ha
cesado, la prensa y los medios exageran respecto a su forma de ser y de vivir.
Son juzgados antes de ser conocidos. Su tradición es de suma territorialidad
gracias a su relación milenaria con el entorno geográfico, aquellos antiguos
guerreros Comcaac siguen vivos en estos hombres encargados de resguardar su
hogar.
Más tarde tuve la oportunidad de platicar con algunos
de estos guardianes que en verdad reflejan en su mirada la frialdad y la
agudeza mental de los antiguos guerreros Comcaac, en su tamaño y expresión se
puede observar de lo que son capaces… Me los presentó Margarito Barnett -un
amigo cuya historia se verá más adelante- y el Chino fue el primero de la lista: “Necesitamos protección y respaldo, esa
carretera que están haciendo es un peligro para la comunidad. La gente de aquí
no tiene otra profesión mas que lo que podemos hacer aquí, si se siguen
metiendo se van a acabar nuestros recursos y luego quién nos va a mantener, ni
modo que el gobierno. Esa carretera es el brazo del Estado… así están acabando
más con la vida y la cultura…” Cuando le pregunte su nombre verdadero al
“Chino”, de inmediato le cambió la expresión, se hizo para atrás y las cosas se
comenzaron a poner tensas, el estaba armado y lo ultimo que quería hacer en ese
momento es molestarlo de algún modo… “necesito
permiso para darte mi nombre… no a cualquier cabrón se lo puedo dar… esta
vez la conversación no fue tan fluida… Me volví a presentar con el y le mostré
mi credencial de la universidad, la vio, guardo silencio unos segundos y continuo… “Si algo se necesita aquí, es una caseta de vigilancia para que no se
estén metiendo y un letrero que diga que esta prohibida la entrada a toda
autoridad y vehiculo del gobierno porque luego los del ayuntamiento vienen y
tiran basura… Lo malo es que desde aquí adentro nos estamos dando la espalda,
el mismo presidente de la cooperativa es el que anda dando permisos a la gente
de afuera sin avisarnos, $4.500.00 por panga, y ahorita andan más de cincuenta
pangas ahí metidas… se están acabando el callo... echan todos los desechos al
mar que ya esta tapizado todo de conchas… los directivos son los únicos que
salen con el beneficio económico y no les importa que aquí se estén terminado
las especies… El otro día que estaba haciendo guardia de aquel lado allá para
el sur me encontré como quince pangas ahí trabajando, hasta tenían una olla de
esas grandes… Lo de menos es ver a estas ratas y tumbarles la panga, pero no se
trata de eso. Si el gobierno se va estar metiendo entonces que responda, que
nos respalden como debe de ser, si nosotros llegamos y tumbamos a los
saqueadores de callo, ellos nos va a acusar de robo pero los verdadero rateros
son ellos y a nosotros nos andan buscando por proteger nuestro territorio… en
las noticias nos sacan como unos salvajes y rateros, nos crean muy mala fama
por medio de la prensa por eso los turistas ya no quieren venir por aquí…
Posteriormente pude platicar con Joel Barnett,
Comandante General del la Guardia Tradicional Seri, quien también se notaba
sumamente molesto frente a la invasión permitida de sus aguas territoriales: A mi no me gusta dar entrevistas, nunca he
dado ninguna en mi vida, esta va a ser la primera y tal vez la ultima, pero es
importante que la gente sepa lo que esta pasando realmente aquí adentro… Hay
bancos callo que ya están vacíos que ya no tiene nada, eso pone en peligro la
vida y reproducción de las especies. Pero lo peor del caso es que tiran los
desechos al fondo del mar y esta tapizado de puras conchas muertas allá abajo.
Entonces ya no dejan crecer a las conchas nuevas. A esa gente que vine de
afuera, a esos que les dan permiso de
entrar no les importa nada conservar la vida. Esos que vienen por temporadas,
como no es suyo arrasan con todo… A ellos nos les importa si se acaba el
producto, en fin ellos viven en otro
lado… Nosotros no vamos a estar sufriendo por la falta de recurso que estamos
explotando porque al rato ya no va haber, eso nos esta perjudicando mucho aquí
estamos perdiendo nuestro trabajo…
Su actividad se extiende a sostener una identidad de
nación dentro de la comunidad. La combinación de su tradición guerrera con las
formas modernas de adiestramientos y disciplina son una de las adaptaciones de
la Guardia Tradicional, en palabras de su líder Joel Barnett veremos como se
expresa esta dinámica. “La otra semana
voy a poner a ensayar a los muchachos de la guardia porque van a hacer desfile
en la fiesta de año nuevo… pues aquí le hacemos la lucha para proteger la
tradición y el territorio. Aunque no lo creas aquí hay todavía mucha gente que
quiere conservar la tradición, pero la mayoría de ellos son los ancianos y ya
no le hacemos caso… Ahora con la carretera se va a poner difícil, va a ser un
golpe terrible para todos ellos, va a ser un choque entre dos culturas mira en
lo que nos hemos convertido…”
Por su ubicación geográfica la relación entre los
Comcaac, las políticas de desarrollo Estatal y las fuerzas del narcotráfico han
generado un complejo entendimiento de la realidad que se vive en esa parte del
país. Sin embargo ellos tratan de mantenerse al margen. “Nuestra chamba viene más dura. Estamos formando las Fuerzas Armadas
Comcaac, por eso al rato voy a platicar con el comandante de la primera
división de infantería de aquí de esta zona, porque parte de las fuerzas
armadas Comcaac van a formar parte del ejército mexicano… Pero hay que ver si
eso nos beneficia a la comunidad… Por eso cuando aquí vino el
Subcomandante Marcos en 2006 por
ahí, lo tuve que mandar a la fregada, porque antes de entrar aquí a la
comunidad nos dijo que no quería gente armada dentro de la comunidad ni
siquiera la guardia tradicional… ¿Quién es ese cabrón para decirnos como cuidar
nuestra tierra? Antes de entrar ya nos anda queriendo dar ordenes… Aquí nadie
viene a cuestionar mi autoridad yo soy el que manda en la guardia… Ese señor ni
es indígena tiene los ojos azules y es pelirrojo. No se que organización se
traiga él pero no quiso que lo escoltáramos los Comcaac… Nosotros somos muy
pocos pero en muchas partes nos respetan, hasta los meros mafiosos. Un día me
mando llamar uno de los más pesados de la costa de aquí de Sinaloa, a todos los tiene controlados menos a los de
la Guardia Comcaac... El quería convencerme de tener acceso aquí al territorio
y me ofreció mucha lana… le dije que ese no era mi estilo, yo no voy a
defraudar la confianza que la gente tiene en mi… Es más le dije: según el
decreto presidencial dice que la Isla del Tiburón el patrimonio comunal de
aquí, pero ahí mismo dice que el canal del infiernillo es de libre transito,
ósea que cualquiera puede pasar. Por ese lado tú puedes hacer pasar cuando
quieras en el mar, pero sobre tierra tú no puedes hacer ningún tipo de trabajo.
Mientras que no toquen tierra y no se quieran pasar de listos en nuestro
territorio porque tenemos con que responder… Pero tampoco personas ajenas a la
comunidad tienen derecho a venir a pescar dentro de nuestras aguas
territoriales, pero lo hacen. Las gentes que administran la cooperativa le dan
los permisos para que se metan con sus pangas, pero hacen mal. Porque al
otorgar los permisos ellos mismos están violando el decreto que nos ampara…”
2.3 Naturaleza y
conocimiento: El espíritu Comcaac
Durante mi estancia dentro del territorio Comcaac hice
múltiples caminatas y expediciones a lado de guías locales experimentados entre
ellos con Gildardo Barnett –hermano mellizo de Margarito- Segundo Comandante de
la Guardia Tradicional. Un joven de 29 años de edad quien desde pequeño lleva
una relación estrecha con el desierto y las montañas de su territorio: “Mi hermano y yo corríamos por todos estos
lugares, de monte a monte… Es lo único que hacíamos, correr… Luego jugábamos a
buscar pedernales y pedazos de cerámica de los antiguos, yo siempre corría más
duro pero mi hermano encontraba más cosas que yo… este era y sigue siendo el
lugar más bello para vivir, yo jamás me quiero ir de aquí. Cuando me voy más de
cuatro días ya me quiero regresar aquí a mi tierra… Mi trabajo y mi vida están
aquí en el monte, yo prefiero andar patrullando las montañas que el mar… Mi
abuelo Miguel me enseño que las plantitas, la tierra y las montañas son tan
sabias y tan viejas que te curan de todas las enfermedades, él decía que sólo
hay que caminar lenta y suavemente por toda la vegetación, extendiendo los
brazos y los dedos te vas caminado por la donde haya mucha vegetación, en
especial donde haya torote y salvia… cuando estoy deprimido o tengo algún mal
estar del alma me vengo a curar en este lugar tan sagrado para mis ancestros…
después de un rato de estar caminando y respirando todo mal desaparece. Y
cuando uno ésta tanto tiempo por aquí ve las cosas de allá afuera como una
verdadera locura, y lo que más me duele es ver que la gente no se quiere.
Muchos de aquí dicen que los cocsar
odian a los indios, pero la verdad yo he visto nadie se quiere, por eso yo soy
feliz aquí en la comunidad con mi familia y tierra… después de estar tanto
tiempo en la montaña y de conocer las formas de vida, siempre mi corazón se
emociona cuando me encuentro flores en mi camino, para mi es como encontrarme a
una bella mujer en medio de la nada… mi vida es proteger mi territorio, pero
todos los que quieran paz y salud aquí son bienvenidos…
…Nosotros
nunca molestamos a nadie porque la naturaleza nos ha enseñado de respeto, por
eso los antiguos hacían sus casas de ocotillo, cuando se hacen la planta no
muere, eso es vida porque caen las semillas y pues salen las plantitas. Cuando
volvemos a poner el ocotillo dentro de la tierra este vuelve a echar raíces…
Por mucho tiempo no arrasamos con nada… Yo creo que se puede vivir sin esta
matando todo, para hacer nuestras casitas, tampoco arrancábamos las ramas
buenas sólo las secas, también para la leña… siempre buscando la forma de no
perjudicar al medio ambiente… hay muchas cosa muy interesantes que se pueden
entender y aplicar. Muchas veces la gente hecha a perder las cosas más bonitas,
destruye la naturaleza y ni se dan cuenta… ya es otra mentalidad, es muy
difícil que vuelvan a tener lo que tenían antes… pero nosotros los Barnett por
ejemplo si se trata de naturaleza, muchas veces a nosotros sin pensarlo, nos
nace ese conocimiento de los ancestros, así podemos ver si nuestros actos son
los correctos o con ello vamos a conseguir destrucción. Y te dan ganas de
cuidar más todo cuando te conectas con el pensamiento de los antiguos, has de
cuenta que ya viene programado en nuestro interior… Todos los hermanos nos
vamos al monte, es una necesidad, algo nos atrae… Cuando yo no me siento bien
en este mundo, y no me siento cómodo aquí en el pueblo, cuando estoy mal y
enojado, en vez de ir con un psicólogo o con un medico me voy al monte o a la
playa y todos los malos pensamientos se van rápidamente y el malestar se va…”
Gildardo Barnett patrullando la
montaña
En una expedición con Raymundo Barnett Secretario del
Gobierno Tradicional Seri, principal guía territorial y espiritual de esta
aventura, pude observar grades tiraderos de basura alrededor da la población.
Al preguntarle su punto vista respecto al problema de la basura y las políticas
ambiéntales comento: “Todas esas ideas
del medio ambiente que quieren meternos a la fuerza, nosotros ya las teníamos
desde antes que el mundo estuviera tan destruido. Nosotros ya sabíamos que las
plantas y los animales se deben de respetar, pero los de afuera parece que sólo
los ven como si fueran cosas, con el tiempo han aprendido que las cosas no son
así. Nosotros desde aquel tiempo ya éramos conservacionistas, por que en eso se
basaban nuestros conocimientos. Ahora parece que esta de moda… muchos dicen que
les gusta pero en realidad no cuidan, tiran basura. Mira ahora en la otra etapa
en que nos metimos… la basura que viene del exterior, y mira también esto nosotros mismos lo que
hacemos… supuestamente somos los más conservacionistas y mira… ¡no nos importa!
Pero así somos todos, el otro día vi en la televisión que en las ciudades como
la de México, también tiran mucha basura en la calle, nadie le importa, con la
mentalidad que tienen no valoran las cosas como deben de ser… Mira! Un día yo
limpie aquí todo, y al otro llegaron los del ayuntamiento y tiraron nueve
toneladas de basura, me esforcé y la queme toda… Después le fui a decir que
aquí no tiraran nada que para eso estaba el basurero que aquí no es… les dije
que aquí no se metieran.”
Uno
de los tiraderos de de basura ubicados dentro del área protegida dentro del
territorio Comcaac
Tal hecho demuestra que dentro de la reserva ecológica
del territorio Comcaac se viven de forma material y latente las contradicciones
ambientales del planteamiento reformista del desarrollo sostenible. Son las
palpables contradicciones entre la lógica de consumo y acumulación capitalista,
ya que es imposible el crecimiento del sistema económico mundial dentro de los
límites físicos de la propia naturaleza sin romper el equilibrio del
ecosistema. De esta manera se puede observar que los resultados históricos del
crecimiento económico y tecno científicos han venido reduciendo en dimensión y
diversidad los recursos naturales a nivel mundial.[37]
La problemática ambiental se extiende a la
administración interna de la comunidad, así como a la norma Estatal,
confrontadas con las formas tradicionales con las que los Comcaac defienden su
territorio y tradición. Una de las más grandes contradicciones del ser humano
moderno es negar las formas tradicionales de concebir a la naturaleza. Mientras
que las concepciones materiales de la naturaleza cómo una mercancía y fuerte de
riqueza económica ha llevado a envolver con ambición los corazones de algunos líderes
indígenas. Con la constante negociación de las reglas del usufructo del Canal
de Infiernillo a través de la venta ilegal de permisos, el resultado es la
transgresión de la formas naturales de regeneración de la vida marina.
La incorrecta gestión de recursos naturales y
ecológicos esta dejando sin trabajo a los pescadores locales. Las formas
tradicionales de protección y conservación de la naturaleza chocan con las
formas capitalistas de explotación de los recursos y las normas jurídicas de
proceder en contra de los delitos ecológicos y culturales. La complejidad de
esta relación entre capital, naturaleza y cultura puede visualizar como la
causa medular de la segunda contradicción del capitalismo la cual tiene que ver
con “la apropiación
y el uso económicamente autodestructivo por parte del capital… de la naturaleza
externa o el ambiente…autodestructivos porque los costos de salud, educación…
así como los costos para extraer de la naturaleza los elementos del capital, se
elevan cuando los coste privados de conviertan en costos sociales.” [38]
Los costes sociales en salud son de los más evidentes
dentro de la comunidad, ya que la transición económica y el uso comercial de
gran parte de su producción pesquera han desplazado al pescado como principal
fuente de proteínas para los Comcaac, la transición económica del siglo XX
trajó consigo alimentos de menor contenido nutricional, altos en grasas y
azucares sintéticos. En cuanto a los costes sociales en educación, la inserción
del sistema educativo Estatal de corté nacionalista y positivista durante dicha
época apenas esta rindiendo frutos al impulsar a algunos jóvenes a buscar
mejores oportunidades.
Por otra parte, la gran contradicción actual entre la
educación moderna y tradicional deja ver que por una parte existen adultos y
jóvenes que no han terminado sus estudios básicos y por otra parte han
abandonado toda aquella practica tradicional de conocimiento y aplicación
práctica de los saberes ancestrales. Los resultados de tal contradicción entre
conocimientos y saberes aplicados a la vida y al trabajo es destinar a los
miembros de la población a la pobreza. Sus fuentes únicas de recursos naturales
y económicos están siendo aprovechadas por agentes externos de intercambio y
mercantilización. Sus líderes ejidales y comunales han hecho del despojo algo
permisible dentro de su territorio.
El problema de la educación en la comunidad Comcaac es
el resultado del proceso de inserción del sistema educativo de corte
positivista y nacionalista fuera de toda concordancia con los conocimientos y
tradiciones locales; el elevado índice de analfabetismo en los adultos se
convierte en un grave problema social cuando además se abandonan e ignoran las
prácticas culturales y laborales tradicionales, entonces se puede observar que
las adaptaciones modernas entran en crisis cuando en tal proceso las formas
culturales tradicionales y las modernas del conocimiento aplicadas las
dinámicas del ambientalismo político entran un una praxis contradictoria lo que
genera graves pobreza y problemas ambientales como el problema de la
acumulación de basura en zonas ecológicamente protegidas.
Al visitar Desemboque conocí a Luz Alicia Torres una
joven de Comcaac de 22 años de edad quien desde hace algún tiempo colabora en
la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP), en la división de
observación y conservación de aves. Trata de concientizar a la población
respecto a los desechos sólidos principalmente los plasticos y vidrios, y de
vigilar los territorios en contra de visitas ilegales. “Un día que estaba trabajando en la Isla del Tiburón vi como un grupo
de personas estaba bajando muchísimas cosas de las pangas, pude contar como
tres hieleras de esas enormes, y meter ese tipo de cosas a la isla esta
prohibido porque dentro pueden venir especies ajenas al ecosistema y alterar la
vida que desde siempre ha estado ahí. Lo más peligroso es que se metan
cucarachas… Al ver a estas gentes me dio mucho coraje y les tuve que pedir que
se retiraran de la isla, no me hicieron caso hasta que les mostré mi credencial
de guardia forestal…” Sus conocimientos de la flora y fauna territorial son
reconocidos por múltiples investigadores a nivel nacional e internacional,
actualmente se encuentra trabajando con la Antropóloga Natalia Martínez.
Lamentablemente sus oportunidades de desarrollo académico se vieron truncadas
por el problema de la discriminación racial y económica. El director de la
preparatoria donde la curso le negó la aplicación de un examen final, única
materia por acreditar y por lo tanto no obtener su certificado de estudios
preparatorios. “Aunque lo tuviera, mi
familia no tiene dinero para mandarme a la universidad y son muy pocos los que
reciben becas… Yo quisiera estudiar biología para poder ejercer esos
conocimiento para el bien de mi comunidad… pero mientras con lo que tengo hago
lo que puedo, para que alguien se de cuenta de lo que somos los Comcaac… Trato
de involucrarme en lo que más pueda para conservar no sólo la naturaleza sino
la tradición de los ancestros. Grabamos los cantos de los ancianos. Les
preguntamos y guardamos el significado para después traducirlo. Primero como
borradores y luego ya con más cuidado los reviso bien y los escribo bien con todo y su significado.
Pero no se puede traducir tal cual, hay palabras en el español que ni existen.
De una forma espontánea la bella chica mostró su gran
acervo de conocimientos, los cuales formaban parte de sus más profundas
inquietudes, una joven interesada en su cultura y además de las alternativas
que ofrece el mundo exterior para poder combinar los saberes Comcaac con los
saberes modernos. “… pero también me
gustan los relatos… en cultura Comcaac hay muchos cuentos que hablan de unos
gigantes que estaban aquí antes que nosotros… Mucha gente dice que no cree en
ellos porque no se han encontrado huesos o evidencias de ellos… Pero podría ser
que cuando se habla de gigantes se refiere a lo espiritual… Ellos hablaban otra
lengua combinada con el cmiique iitom, tenían
diferentes tradiciones y costumbres. Pensaban diferente a los seris de aquella
época o como los de ahora… Hubo una época en la que vivían puros gigantes y la
siguiente generación fue de gigantes llamados ziix coosyat y Comcaac de
tamaño normal. Pero había otra raza más grande que esos gigantes llamados hant ihí yaaxi ctam. Ziix coosyat es el
gigante normal y el hant ihí yaaxi ctam es
el más grande. Había hombres y mujeres y cuando ellos veían a gente Comcaac de
tamaño normal los agarraban. Una ves tres muchachas de este grupo de gigantes
vieron a tres jóvenes seris y ellas pensaron que eran pequeños mounstros; los
tomaron con sus manos y se los guardaron entre la cintura y el faldellín que se
usaba antes y se los llevaron con ellas… Otra historia de los ziix coosyat dice que ellos se la
pasaban de guerra en guerra y que esa es una de las causas por las que ya no
existan y para llamar la atención del oponente, este iba corriendo por el
desierto y arrancaba uno de los cactus más grandes de pitahaya dulce y lo
amarraban con algo y lo iba arrastrando por todo el desierto levantado grandes
nubes de polvo que se podían ver a lo lejos. Y así otro lo podía ver a gran
distancia, esto no era más que una provocación de pelea. Entonces el otro iba
su encuentro guiándose por el polvo que levantaba el retador… Estos eran los
más sanguinarios de todos los que han vivido en estos territorios; ellos
también tenían el juego de la rueda, sólo más los hombres, las mujeres lo
tenían totalmente prohibido. Hacían el círculo de pitahayas y ellos se ponían
en cada lado uno frente al otro y los amarraban de la cintura y del pecho a un
tronco de palo fierro para que ningún oponente escapara. Las apuestas iban
desde un ojo, el corazón o la cabeza. También podían apostar a todas sus
mujeres porque aquellos gigantes no eran de una sola mujer, tenían de sesenta a
setenta. Así que la competencia entre ellos era por los territorios y las
mujeres… Los gigantes usaban unas cuentitas blancas de caracol, unas que
nosotros no usábamos… un día caminado por la montaña me encontré unas de esas y
se las enseñe a mi tío, le dije que caminando por ahí me las había encontrado
ya que en ese lugar parecía había un entierro. Se alcanzaban a ver más
cuentitas y escarbando mejor se podían ver unos huesos… y me prohibió ir de
nuevo, ya que era mi obligación y la de la familia hacerle una fiesta, sino es
de mala suerte… Si tú te encuentras una olla entera en el monte le tienes que
hacer una fiesta… Así que tuvimos que hacerle la fiesta de ocho días aquí en la
playa. Hasta vinieron los del INAH a hacer la excavación, pero los señores se querían
meter así nada más. ¡Les dije que no, para ustedes quizá no signifique mucho y
ustedes arqueólogos se dedican a abrir tumbas y sacar muertos. Pues aquí no,
aquí no lo van a hacer a su manera, aquí
se respeta! Era el primer día de fiesta, así que les dije que se tenían que
esperar por lo menos al cuarto día y que además yo los iba a llevar… Y si se
esperaron… Al cuarto día ya estaba desde muy temprano listos para ir a
trabajar, pero antes era necesario ir con e consejo de ancianos y pedir
permiso. Después de un rato nos lo concedieron, pero al principio no querían
porque para nosotros los Comcaac, no es normal que anden sacando así los
entierros son algo muy sagrado… Los ancianos me dieron instrucciones de hablar
con el espíritu de ese lugar y explicarle lo que va a pasar. Después darle los
nombres de las personas que van a estar ahí y lo que va a hacer cada una… Así
lo hice en cuanto llegamos… Fui a donde estaban los arqueólogos y los senté
abajo de un saguaro para pintarles la cara. Después ya entendieron y pudieron
trabajar… Aquí hay lugares muy sagrados y se tiene que andar con mucho respeto.
Por ejemplo en la Isla del Tiburón hay lugares a los que llegas y se siente una
energía muy fuerte y los cocsar al
principio no se dan cuenta. Por eso si voy a llevar un guro de amigos allí, en
el camino les tengo que ir explicando de qué se trata con los espíritus. Porque
la isla es un cementerio Comcaac, ahí mataron a gente muy poderosa y siempre
tenemos que llevar ofrendas… Los pescadores cocsar
que llegan y se quedan no saben respetar. He escuchado relatos de algunos que
fueron y toda la noche les estuvieron aventando piedras y oyendo ruidos, cuando
se decidieron a buscar con lámparas y rifles no vieron nada, cuado pudieron
dormir todos tuvieron pesadillas horribles que lo aprisionaron en sus sueños.
Hay que ser respetuosos y muy silenciosos… ni en las cuevas ni en las altas
montañas tu no puedes hacer ruido es como entrar a un templo, porque para
nosotros son testigos de todo,
estuvieron antes que nosotros, antes que cualquier otra cosa, saben como esta
el asunto con todas la criaturas que por ahí pasado, siempre han estado ahí
vigilando y hasta que se acabe el mundo…
somos indios pero no somos ignorantes, vivimos de una forma que se
podría decir moderna, pero estamos muy apegados a nuestras tradiciones y a las
costumbres… Hay mucha gente que viene hace sus trabajos, saca información, y
escriben puras cosas falsas sobre nosotros y luego nos critican. Ponen cosas
falsas en sus investigaciones…
Luz Alicia Torres en su casa en
Desemboque
Sus principales fiestas se siguen practicando,
principalmente la de la pubertad que ahora sólo la practican las mujeres, se
trata de una canasta que es símbolo de la abundancia y de la tortuga laud o (dermochelys coriacea) o de siete filos. Según Doña Lidia Ibarra la Artesana Mayor: en la fiesta de la Pubertad la cual
antiguamente los hombres también participaban cuando les cambiaba a voz, hoy
sólo las mujeres siguen la tradición y su fiesta es cuando tienen su primera
regla, se hacen cantos de armonía (pascola),
del mar, y todo lo que se relaciona a él...
La fiesta dura cuatro días y durante ese tiempo dan gracias por la vida de
la persona joven, que va entrando a la
madurez de vida y dando gracias a Dios y pedirle bendiciones para que cuando
tenga una familia y que le vaya bien en toda su vida, en todos los aspectos.
Salud en su familia y alimento… esa es la bendición que se le hace a la joven.
El
cantante de las fiestas es un anciano sabio, y es muy bien recibido por la familia y durante el tiempo que este
ahí se dedica a canta, animando el ambiente. Al señor se le regla comida, si
hay carne se le da carne… Al cuarto día en lo último de la fiesta se la
llevaban al mar y para lavarle el cabello en el agua salada y después le cortan
una parte para dárselo a una señora mayor así como yo, para que lo guarde como
reliquia… También antes guardaban los cordones umbilicales pero eso ya no se
hace… Todavía hay gente que le gustan nuestras costumbres… A mi me gusta mucho
yo nunca voy a alejarme, hasta que ya no pueda… Yo canto y bailo a donde me
invitan, voy para las fiestas… Por ejemplo ahorita esta la fiesta de la Caguama
Negra la Siete Filos, la hallaron hace poquito unos muchachos, ya estaba
muerta… pero si te encuentras aunque sea unos huesitos los levantan y se le
hace una fiesta y ahorita tenemos dos, la de la pubertad y la de la tortuga, y
las muchachas están cuidando los restos de animalito. Desde los antepasados así
es, nunca se deja solo tirado a ese animalito, es de muy mala suerte… porque al
que lo haya y lo abandona a el o a su familia le pasan cosas malas, le tienen
que hacer ceremonia… Porque cuando yo era joven allá en el Desemboque, me tocó
ver a un señor que no yo no conocía que venía de afuera, le acercaron una de
esas tortugas vivas, entonces ese señor con un martillo grande la mato, pero la
despedazó… Entonces cuando el se iba a regresar a Hermosillo, allá en el monte
a su hijo como de catorce años le cayo un rayo y lo mató, y un mes más tarde
falleció el papá… por eso yo respeto a esos animales porque son sagrados, he
visto con mis ojos… por eso la gente tiene que respetar las costumbres de
nosotros… no hay animal más sagrado que las tortugas… Para mi las fiestas son
sagradas, hay todavía muchas cosas que sentimos las gentes grandes como yo… ¡yo
no dejo mis costumbres!
Como bien dijo Doña Lidia durante los primeros días de
mi estancia en Punta Chueca comenzó la fiesta de la tortuga de siete filos.
Pude asistir por la invitación de la artesana al tercer día de la celebración.
No obstante, para un análisis profundo
de esta fiesta es necesario un estudio dedicado exclusivamente a desentrañar
los ejes rituales y de significancia en las formas actuales de concebir las
prácticas ancestrales en el contexto de constante transformación de la cultura
Comcaac. Durante el tiempo que pude participar dentro de la fiesta pude darme
cuenta de las múltiples combinaciones y adaptaciones que los Comcaac han hecho
seguir reproduciendo su cultura. Esta se llevó a cabo en un antiguo sitio ceremonial
en la playa de Punta Chueca, donde se pueden observar las construcciones
tradicionales de ocotillo las cuales son ocupadas de forma simbólica durante
las celebraciones.
Juego
de la pitahaya, fiesta de la
Tortuga de Siete Filos, Punta Chueca
El pescado es el único alimento tradicional que pude
observar, pero este fue preparado con harina de trigo y aceite de cocía. En
estas fiestas no se toma alcohol, de hecho fue prohibido dentro de la comunidad
por los graves problemas de desarticulación social a causa de su abuso. Se
sirve café, tortillas de harina de trigo y pan seri, obre de las hábiles manos
de las mujeres Comcaac. En estas fiestas también se juega, se canta y se baila;
las actividades se comparten entre niños y adultos, pero curiosamente se nota
la ausencia de hombres jóvenes. Los adolescentes de ambos géneros se hacen
presentes de forma aislada, mientras sus madres, tías y abuelas tratan de
mantener viva la tradición. Los niños juegan y bailan, para ellos no hay
diferencia, mientras que los cantos y risas de todos los allí presentes no
cesan. Las mujeres se turnan la cocina para poder bailar suavemente sobre la
arena; su danza es ligera, da la impresión que saben flotar sobre la arena al
ritmo de los cantos. El orden y la pauta de la fiesta lo llevan ellas, con sus
bellos cantos de amor, al mar todos hablan y ríen, el viejo cantante no deja de
hacer su mágica labor.
Un gran ambiente de sana y limpia celebración a un
animal sagrado que según su mitología por ser la tortuga más grande y fuerte
del mar, fue la encargada de traer desde el fondo del mar la tierra a la
superficie. Según Miguel Robles Barnett hijo del Jefe del Consejo de Ancianos,
la tortuga tiene un gran poder entre el universo y la vida en la tierra: “Su
espíritu trae la esencia misma de toda la creación, viene desde lo más
lejos de la eternidad para entregar todo su poder a los seres humanos. Al
amanecer del último día, el espíritu de la tortuga sube a lo más lejano y allí
regresa en forma de bendiciones para todos es un gran y hermoso poder…” Un verdadero ambiente de embriagues circulaba
por toda la fiesta, donde los cantos y el baile colectivo se combinaron con las
alegres carcajadas y conversaciones entre los Comcaac allí presentes.
Niño Comcaac ejecutando danzas pascola, fiesta de la tortuga, 2012.
Durante la fiesta conocí a Don Juan Carlos Herrera,
fue sorprendente escuchar sus palabras, contienen elementos significado ricos
en contenido, y con su testimonio de me ha quedado claro que la mente de un
Comcaac instruido en la tradición y el conocimiento ancestral es capaz de
conectar en su entramado de significación heredado familiarmente y por lo tanto
una comprensión única de la realidad que vive actualmente en el pueblo: “Me gustan las canciones del mar, porque
alaba a todas sus criaturas… Cuando canto no pienso en la canción, me pongo a
pensar en otras cosas… en los ancestros en cómo eran capaces de hacer cosas tan
llenas de armonía y tan bellas. Pero me pongo a pensar en lo que hacen ahora
nuestras autoridades, los gobernantes… Reflexiono a cerca de las cosas que
acumulan ellos, tienen estudios, tienen conocimientos y nosotros no… por que el
arte de gobernar es aprender a estimar y querer a nuestra misma raza… ¿Por qué
los ancestros alababan a las plantas, a los animales, tanto al mar, como a las
montañas, al cielo, la luna y el sol?... ¿Y por qué nosotros no nos
queremos?... Me pongo a pensar…” Como se puede observar, los problemas
económicos y organizativos no solo van en contra de las formas físicas con las
que se conviven con la naturaleza y las estructuras de saber. El saber natural
de los Comcaac va más allá de una acumulación de conocimientos para la
sobrevivencia, tiene que ver con la esencia misma de ser humano.
Las hazañas antiguas todavía siguen vivas como
enseñazas de valores que actualmente ya no se practican dentro de la comunidad
Don Juan Carlos Herrera nos muestra un
claro ejemplo: “Antes la gente común
actuaba heroicamente… Hace muchos años me contó mi papá que unas seis personas
que llevaban a un niño pequeño, se fueron a allá, a San Esteban en una panga de
madera que ellos hicieron fueron a buscar iguana, porque antes comían eso…
Cuando llegaron a la isla se fueron al centro donde esta el animalito ese, y
dejaron la panga sola. Después de un rato también llegaron a la isla unos de
Guaymas los antiguos, y soltaron la panga para que se la llevara el viento…
Cuando llegaron al campamento no estaba ni la panga ni el agua que habían
dejado… ¿Cómo vamos a regresar a la Isla de Tiburón?... Entonces juntaron
pencas y las amarraron para poder subirse en ellas… Llegó la noche y ya se
tenían que ir, al niño lo amarraron a un lado… La travesía de la San Esteban a
la Isla del Tiburón es bastante peligrosa hay muchos animales y más en la
noche… El mar se puso muy inquieto, había mucho viento y se comenzaron a
deshacer los amarres de eso que habían construido, porque no era una balsa, y
todos tuvieron mucho miedo, pero un señor muy fuerte que iba ahí con ellos casi
metido por completo en el mar, lo pudo soportar y los llevó con bien a la Isla,
después de una peligrosa travesía. En cuanto llegaron la gente los vio y
corrieron a darles agua y alimento…
Antes
la gente hacia eso, antes nos ayudábamos…Y me viene a la mente de lo difícil
que es el camino que recorrió este hombre, ¿Por qué se animó a salvar a las
otras personas, antes que a él mismo? ¿Y por qué no lo hacen nuestros
gobernantes? si a ellos les llegan los recursos con los que podrían sacar
adelante a la gente… que hagan bien su trabajo… Yo sé que tienen libre albedrío
estos gobernantes, pero en cuanto les llega el dinero… La imposición o la
exigencia moral limitan al libre albedrío… eso dicen… no entiendo, no pueden
gastar ese dinero a manos llenas, es del pueblo… todos los gobernantes tienen
que velar por los gobernados… Mi papá se llamaba Roberto Herrera Marcos y cuando
nos quitaron la Isla era el jefe supremo de aquí… él y con otras personas unos
licenciados de aquí de Hermosillo; cuando estaba el Licenciado Luis Echeverria
Álvarez fue el que nos concedió los documentos de la Isla de Tiburón a través
del decreto presidencial… Por eso deberían de cuidarlo; como que están
escupiendo en la cara de mi padre y de los demás ancestros…”
2.4 Modernidad y tradición: Un choque entre dos
culturas
Los Comcaac de hoy ven televisión por satélite, cada
hogar por humilde que sea cuenta con un sistema de recepción. También los
jóvenes se han acoplado a las telecomunicaciones, y a pesar que dentro del
territorio son perfectos accesorios para portar su música favorita. Lo que más
sueña en ambos pueblos es la música banda y los narco-corridos. No hay líneas
telefónicas, ni redes públicas de Internet, al parecer en la escuela cuentan
con una leve conexión satelital, en realidad es poca y limitada la tecnología
que aún operan actualmente los seris. Las comunicaciones con el exterior en
realidad habían estado limitadas a la carretera de terracería que conectaba al
poblado de Punta Chueca con Bahía Kino, pero hoy sobre aquel viejo camino están
terminando una carretera Federal que llega hasta la entrada del pueblo,
ocasionando incomodidad entre la población.
Doña Lidia Ibarra expresa su inconformidad al ver como
las obras han destruido los cerros donde alguna vez camino con su familia: “Para nosotros toda la naturaleza es
sagrada, y más las cuevas con montaña… por eso cuando vi toda esa maquinaria me
puse muy triste, yo no quiero carretera, la primera vez que lo vi yo llore
mucho… porque muy cerca de donde están haciendo la obra hay una cueva muy
sagrada para nosotros y tiraron la montaña que la protegía. Les dije a los de
la obra, que por favor ya no se metieran más ahí… Es muy sagrada esa cueva una
vez soñé con ella, y vi unas veladoras ahí metidas y me decía el espíritu ven y
quítalas… a la mañana siguiente me levante tempranito y las fui a quitar todo,
alguien las había dejado… Los espíritus me dijeron que ahí sólo se puede poner
torote y salvia, puras hierbas sagradas, no queremos veladoras… y les lleve
salvia y torote, y les pedí perdón… porque en las cuevas viven espíritus muy buenos…”
Maquinaria utilizada en la
construcción de la carretera.
Continua Doña Lidia: “Todo aquí se esta perdiendo poco a poco, en Desemboque ya la gente no
quiere hablar la lengua, los padres ya no les enseñan la tradición a sus hijos,
casi todos quieren ser como los cocsar… Mis
nietos ya no quieren hablar la lengua, ellos son mestizos y aunque si la
entienden, no me hacen caso si les hablo…
Yo aprendí todo de mis padres, me tocó ver como ellos sufrieron bastante,
ellos buscaban espíritus bondadosos… mi papá era curandero… A todos nos tocó
aprender viendo como lo hacían los más grandes, eso yo lo vi con mi mamá cuando
yo estaba joven, ella hacia collares de puro hueso de tiburón o víbora y
caracoles. Y así aprendí a hacer collares, viéndola. Los collares que se hacen
ahora llevan cuentitas de colores, no había nada de eso cuando yo era niña. Mi
mamá hacia muy bien todo eso con puras cosas naturales…”
Muchos
de aquí ya les perdimos la confianza a los de afuera, ya no hablamos con
cualquiera, y menos de nuestras costumbres como lo estoy haciendo con usted…
pero si nosotros vemos el buen corazón de la personas nos ponemos a trabajar,
como lo estamos haciendo tu y yo ahorita, porque tu te has dado a conocer, pero
no con cualquier persona… hay muchos que
hablan mal de nosotros y de nuestras costumbres…. Mi papá iba mucho a una cueva que es un lugar sagrado, y se quedaba ahí ocho días a esperar a un
espíritu, el cual cedió y por eso el podía curar a los enfermos…
Todo
aquí ha cambiado, no sólo la gente… hasta la comida. Cuando era niña no se
conocía esa comida nueva que venden en las tiendas, como los frijoles, el
arroz, azúcar, tomate, café. Antes comíamos
pitahaya, tunas, raíces, no comíamos esas cosas nuevas… Nosotros comíamos pura
jaiba, almeja, mejillón, pescado, almeja, caguama, carne de venado, eso
comíamos… Antes no había eso que comemos de la tienda. Me gusta esa comida,
pero me hace daño…”
Ahora la comida que se pude encontrar tanto en
Desemboque como en Punta Chueca, no va más allá del surtido que se puede
encontrar en una tienda de abarrotes, la variedad de alimentos esta limitada.
La Coca-Cola ha sido un producto de gran aceptación, así cómo la comida
chatarra y los enaltados, las verduras y
frutas son productos escasos y de altos costos. Como se ha observado el
producto marino en su mayoría esta destinado a la comercialización, y la dieta
tradicional en base a la recolección hace mucho que se dejó de hacer. La
combinación de estos factores ha desencadenado graves problemas de salud dentro
de la comunidad, donde la diabetes, la desnutrición y la obesidad son los males
modernos que afectan crecientemente a la población.
Por otra parte hemos visto que desde hace más de medio
siglo los Comcaac se aislaron en Desemboque, principalmente por el problema de
los vicios como el alcohol. Actualmente el aislamiento no ha servido de mucho
para que dentro de la comunidad existan altos índices de drogadicción, un mal
que desde hace algunos años ha destruido a la cultura y sociedad seri más que
ningún otro mal de la modernidad. La inserción en el pueblo del cristal (metanfetamina), desde hace unos
años ha llegado a desarticular familias enteras, sin distinción alguna.
Afectando gravemente a casi todas las familias y poniendo en grave peligro la
autonomía y el patrimonio territorial de todos los miembros de la comunidad.
El mal ha llegado a las capas más profundas de la
sociedad Comcaac afectando la salud de miembros importantes dentro de la
comunidad. Varios familiares victimas de sus propios miembros enganchados al cristal, alegan que es una estrategia
del gobierno para ir destruyendo a los seris. Una joven artesana familiar de un
enfermo comenta: “…desde hace mucho le
estorbamos al gobierno, quieren nuestras tierras, quieren nuestro mar, nosotros
no le importamos nada… la droga la andan regalando… eso no es negocio de nadie,
el único que sale ganando es el gobierno, nos quieren fuera de nuestra tierra…
Al parecer los intentos de exterminio no han cesado hasta hoy en día; sin
embargo, ahora son atacados por formas más sutiles, pero no por eso menos
mortales que las armas de fuego.
Como se ha observado a lo largo de este apartado el
pueblo Comcaac lucha por sobrevivir y adaptarse dentro de las mejores
condiciones posibles al fenómeno de modernización, algunos miembros guardan
celosamente la tradición de sus ancestros y tratan de hacerla vivir en sus
conciencias con la esperanza que algún día los jóvenes puedan aprender algo de
lo que alguna vez fueron en tiempos pasados. Mientras que los jóvenes
instruidos en la tradición la han adaptado y la continúan reproduciendo con
gran orgullo frente al mundo. Sin embargo, la presencia de vicios mortales
aleja toda esperanza de regenerar su sociedad y su tradición ancestral en
conjunción con las alternativas de la modernidad.
CAPITULO III
CONOCIMIENTO Y ESPIRITUALIDAD:
Raymundo Barnett
3.1 Filosofía natural y saber
espiritual de los Comcaac
“Yo le canto al árbol más grande del universo,
y a los cuatro
vientos, y les pido la paz y la salud
para todas la criaturas del universo”
Pancho Largo Barnett. (Punta Chueca 2012.)
El presente apartado corresponde al análisis de los
procesos de conocimiento que han
mantenido los miembros de la familia Barnett, a través de la praxis diaria de
una forma de vida tranquila y apegada a sus tradiciones familiares. Este en un
intento por desentrañar las estructuras de significación más profundas de los
Comcaac, respecto a su relación espiritual con la naturaleza. Y es a través de
lo dicho por los principales actores que dominan los conocimientos de la
naturaleza, el hombre y el universo que se podrá observar las formas actuales
con las que reproducen su cultura ancestral.
Antes de entrar
de lleno en el análisis y las narrativas de
los actores, es menester comprender que su sistema de ritos y creencias
es muy complejo, y a pesar de haber sido insertos dentro de la Iglesia Evangelista
Los
Barnett son herederos de último haaco cama, (el que tiene poderes
espirituales o chamánicos), el último en llegar a tener poderes sobrenaturales,
tales como la capacidad de levitar sobre el suelo o transformarse en algún
animal del desierto. Miguel Barnett vivió exactamente cien años de 1899 a 1999,
fue un hombre alto y esbelto pero según cuentan sus familiares que tenía la
fuerza de varios hombres, buen pescador y cazador, además ilustre carpintero
constructor de pangas. Destacado también en sus
habilidades en las artes de la curación, un hombre de buen corazón y
espíritu protector; el cual hasta el último día de su vida gozó de buena salud,
el mismo pronóstico su muerte, la cual fue tranquila, su familia cuenta que
murió haciendo cantos de poder y dando bendiciones a todos. Ahora después de su
muerte, sus enseñanzas siguen vigentes y enriquecidas por sus descendientes,
mismos que señalan que “el abuelo”
siempre esta presente.
El animismo contempla la vida eterna del espíritu, el
cual al momento de abandonar su anterior cuerpo se puede convertir en un aliado
o en un enemigo. En esta condición etérea el espíritu adquiere la capacidad de
penetrar los cuerpos, para hacer bien o para hacer mal.[41]
De esta forma los Comcaac intentan llevar una buena relación con los espíritus
de sus ancestros, a través de sus ritos personales. Dentro de las cosmovisiones
indígenas la naturaleza es parte fundamental de la vida, la cual nutre,
sostiene y enseña. Para los pueblos indios la naturaleza no sólo es una fuente
productiva; es el centro del universo, la base de su cultura y origen de su
identidad. En las cosmovisiones indígenas cada acto de apropiación de la
naturaleza tiene que ser negociado de alguna forma con los espíritus mediante
distintas formas rituales y actos chamánicos. Lo que conduce a la necesidad de
que las sociedades actuales a reconozcan el gran bagaje conocimientos
ambientales que los pueblos indígenas bajos sistemas cognitivos de carácter
ancestral, los cuales son transmitidos de generación en generación.[42]
Ahora sus hijos y nietos son conocidos dentro y fuera
de la comunidad como portadores de aquella tradición ancestral expresada a
través de los hacaatol cöicos o cantos de poder usados por lo chamanes.
Según ellos cada vez que estos son repetidos con la intensión pura de sanar el
cuerpo o elevar el alma, el espíritu del abuelo Miguel, se hace presente. La
expresión lírica Comcaac de este género es constantemente enriquecida por los
Barnett, quienes inspirados por la naturaleza continúan con la composición de
cantos. Se reproducen culturalmente a través de su vida cotidiana, en ves de
criticar y censurar el fenómeno de modernización y cambio se dedican a vivir en
armonía con todo lo que el presente les ofrece. Francisco (Chapito) y Panchito
Barnett han sido los principales representantes de la cultura seri en México y
en el extranjero dentro de los principales encuentros y congresos indígenas.
Durante más de veinte años han hecho ceremonias con las principales tribus de
México y el continente, cuentan con gran experiencia en la convivencia con todo
tipo de personas, y a pesar ser muy callados saben perfectamente darse a
entender.
Como investigador uno llega con ideas previas respecto
a la cultura, la historia y la tradición de los actores y sin darse cuenta se
traen arrastrando todo el tiempo las cargas conceptúales. Cuando tuve una
caminata en el desierto con Chapito Barnett, los intentos de entablar una
entrevista directa con el fueron imposibles, cuando le pregunte a cerca de su
maestro en los cantos y los saberes del espíritu parecía molestarse… depuse de
un rato de silencio sonrío tiernamente y me dijo: “Yo no se cuando empecé, así soy, así nací soy como la naturaleza… para
el espíritu no hay maestro, sólo se necesita que alguien sabio te empuje… todo
lo que se lo aprendí en la montaña, ayunando y cantando… Aquí venimos a soltar
todo lo que no sirve, todas las cargas… Le canto al sol y a la luna, pero la
luna es más fuerte para mí… yo busque al sol pero me dijo que no, si me vio, me
lleno el espíritu y me hizo más fuerte pero me dijo que no… En cambio la luna me dijo: Soy tuya, soy
tuya… Ella me va a poyar… Cuando le canto siento mucha energía, que abarco todo
no nada más canto aquí, le canto a la eternidad… Yo desde aquí mande energía y alegría,
y cuando alguien la siente quiere decir que si me escucharon. ¡Que bueno!... A
mi me dieron una cosa que vale más que oro… Un día todo por aquí estaba muy
seco y vine fui a la montaña a pedir agua a los espíritus, después de unos días
comenzó a salir mucho sacatillo abajo de los montes y por los arroyos, con eso
se comenzó a quedarse la humedad del rocío y del mar en todas las plantitas y
todo comenzó a estar más verde y fresco… También pido alimento… ¡para todos!...
Un día la tierra poco a poco va a
cambiar... ya no se van a hacer
instrumentos de guerra… Porque desde el principio mucha gente escucho: Paz en
la tierra… Cada año va a ir cambiando todo… todo va a estar bien, sin dolor,
pura alegría… Toda la gente va a estar feliz, ya viene la paz en la tierra, ya
no va haber gente pobre…”
Chapito
Barnett
En otra ocasión Panchito Barnett decidió contarme a
cerca de su vida espiritual, y a pesar de ser hombre callado y sereno, hace
unos años me enseño varios cantos de armonía y de poder. Ahora en su papel de
padre familia junto con Urska Sefic, llevan una vida feliz y tranquila después
de casi dos años de estar juntos.
Panchito ha viajado por todo el mundo al igual que su padre, aprendiendo de
sabios de todo el planeta. Al platicar el respecto a su proceso de instrucción
y aprendizaje como chamán el comenta que fue desde muy pequeño a raíz de una
enfermedad: Un señor que ya murió, el me salvo la vida
porque de niño estaba enfermo, mi mamá con cada chamán me llevaba para que me
curara, pero todo le decían que yo ya no tenia remedio yo estaba así chiquito”
–y señaló a su pequeño hijo de diez meses-. “Entonces me llevó con ese señor de
ahí de Desemboque; mi mamá me dijo que ese señor me tomó en sus brazos y me
empezó a hacer la curación… le dijo que a los cuatro días yo voy a estar
normal. El usó los cantos de sanción, torote prieto y salvia así trenzados y
encendidos de una punta, entonces ese humo el chaman lo sopla en tu cara
suavemente, así te relaja y te hace dormir; y ya para cuando te despiertas el
mal desaparece. Después cuando estaba dormido y había algo que no podía
resolver en mis sueños, cuando tenia miedo, se me aparecía ese señor que curo.
El y mi abuelo Miguel cuando eran jóvenes hacían ceremonias y jalaban a mucha
gente del pueblo, no había nadie quien los parara corrían, cantaban y se ponían
a danzar. Y sacaban no se que cosas de la arena, la amasaban y luego la tiraban
y salían como chaquiras, hacían un desmadre. Mi abuelo también voló, el señor
que lo curó el lo hizo volar a mi Abuelo Miguel allá en el Pozo Coyote, eran
amigos y los dos corrían nunca se cansaban, nunca se quedaban en un solo lugar,
iban de aquí para allá… El señor ese hacia milagros se llamaba Antonio Morales.
Lo que le dijo a mi mamá fue cierto, a los cuatro días ya estaba yo así normal,
sin nada ya sin enfermedad. Porque tenía una bolsa de agua aquí en la cabeza y
esa también desaprecio a los cuatro días desapareció todo. El señor ese le dijo
a mi mamá que yo nunca, que jamás me iba a enfermar de nada, de ninguna enfermedad.
Que me voy a morir de viejo eso dijo el señor… ¡bueno, eso espero yo!...
Después, como a los catorce años me fui a la cueva, de dijeron como se hacia y
me fui para la montaña a buscar una, y ahí aprendí mis primeras canciones…
había veces que se sentía mucho miedo ahí en la cueva, pero todo eso hay que
dominar. Es un camino de control, el miedo, el hambre, la sed, ir al baño, todo
es hay que dominar. Son cuatro días que tienes que soportar, sin comer, sin ir
al baño, sin moverte, te sientas en el suelo y si te cansas te acuestas, te
tienes que quedar en un solo lugar, no te debes levantar. No tienes que pensar
en hambre, ni en sed, ni en ir al baño, estar como una piedra… Hay veces en las
que te comienza a hormiguear todo el cuerpo, te llaga el muy fuerte e hambre y
la sed también, hasta la locura hay que dominar, porque ya casi llegando los
cuatro días ya estas alucinando, y con muchas ganas de ir al baño. Con la
concentración bien profunda puedes, llegas hasta el fondo de la mente donde
puedes comer, beber ir, al baño, Pero
después ya todo el libre, ya todo es tu es para ti… Ya después te llegan
canciones, de la playa, del monte, del arrollo de las hojas, los pájaros Y ya así de grande pues como a los dieciocho
años que me comienzan a llegar canciones y la empecé a cantar, y esas te llegan
donde sea, donde te lleguen las cantas… Si yo quería aprender otra canción, me
salía, caminaba y veía toda la belleza a mí alrededor, observaba bien todo y
estuvo… se acomodan las letras; todos mis cantos son de naturaleza de todo y te
curan, son de las plantas, del mar que también es muy bonito y cuando canto yo
viajo en el monte y en el mar, por todas
partes… ¡y como son canciones para curar te curan!... Ya por ahí de los treinta y cinco años empecé
a ir a las ceremonias, aquí o por allá, donde me inviten. Dentro del pueblo
pues me ocupaban cantando en las fiestas tradicionales… Los jóvenes ya no
quieren tener el recuerdo de la tradición. Las muchachas, bueno pues casi todas
la mujeres de aquí, pero los muchachos ya no, hay unos que saben bailar, pero
ya no loasen ni en las fiestas… Pero las muchachas si cantan y bailan, se
pintan, se ponen su traje. Solamente los Hamac
Cazim (fuego sagrado), pero afuera no aquí en las ceremonias.
Otro ilustre personaje de esta familia de Don Pancho
“Largo” Barnett, hermano de Chapito es un hábil carpintero quien aprendió de su
padre Miguel, no solo las técnicas de la madera sino un amplio bagaje de
saberes y procedimientos de las artes
espirituales derivadas de su milenaria relación con las fuerzas de la
naturaleza: “Yo compongo canciones, tengo muchas… pero
para componer canciones se tiene que tranquilizar la mente… hay cantos para
curar enfermos pero para poder desarrollar eso, tienes que hacer una meditación
mucho más profunda; hablan de la tierra, de las plantas, los árboles, al sol,
al cielo, al espacio y a los cuatro vientos. Tú tienes que buscarlo, vivirlo y
gozarlo, pero para poder adquirir esos poderes, uno va a las montañas uno
rápidamente siente un poder muy fuerte, te mueve el corazón. Tienes que hacer
un sacrificio. Antes de salir al monte tienes que ayunar durante cuatro días en
tu casa, tú no vas a tomar ni agua… entonces pasando los cuatro días la persona
indicada para que te enseñe cual cueva o en que parte tienes que estar, cuatro
días más sin comen ayuno, ni tomar agua. Vas a estar solo, si quieres hablar
puedes hacerlo, si quieres descansar lo puedes hacer ahí en la cueva… los
espíritus saben de uno… Te quedas sin fuerza sin ánimo… Después de eso a los
siete días, en la noche para que amanezca el octavo día, tu vas a ver muchas
cosas, muchos poderes ser te van presentar y tu vas a escoger el que tu
quieras, lo vas a escoger. Pero la persona indicada te tiene que respaldar para
que no te pase nada, porque si fallas allí te aviso de antemano que tienes que
hacerlo muy bien y concentrarte para no fracasar… Así que va a visitarte al
octavo día para ver como estas o que es lo que se consiguió, que es lo que vio,
y principalmente que espíritu agarró a ver que clase de poderes se recibieron…
porque si los agarras mal, te va a decir ahí mismo que vas a vivir siete días
más, por haber fallado… quedas endemoniado hasta que te mueres; es en verdad
algo serio y muy peligroso. En la cuevas a simple vista parece que no vive nadie,
pero ahí siempre vive alguien ya sea un espíritu o un animal, pero si lo
molestas pues ya sabrás a que atenerte, porque una vez que quedas mal ya no
puedes salir al mundo. Por que así es el poder del universo, de los árboles, de
la tierra, las piedras, el sol, la luna las estrellas, los vientos de los
cuatro puntos cardinales, a toda la naturaleza… Todos los poderes van ahí y te
enseñan lo que quieras ver, pero si lo agarras mal te va a ir mal… Es lo que
tiene miedo la gente, y no nadie se anima para hacer un esfuerzo, un
sacrificio, fracasar y no poder triunfar, porque hay peligros… pero si desde un
principio no estas listo, y los espíritus no te ven bien preparado, el mismo
lugar te rechaza… Pero si adquieres la fuerza natural tú puedes curar enfermos,
ayudar al necesitado, bueno todo lo que esta a tu favor, lo vas a poner si
quieres ayudar a la persona… Cualquier enfermedad que sea eso no importa, no
distingue enfermedades por dura que sea el poder de la naturaleza lo va a
curar. Aunque sea una persona con cáncer, si tú lo quieres ayudar, en verdad lo
vas a aliviar… Pero tú tienes que hacer un sacrificio para tener ese poder.
Actualmente se encuentra construyendo algunas balsas
de manera tradicional, las cuales están hechas de carrizos y atadas a los
extremos. Además de poner a prueba sus habilidosas manos en la elaboración de
una panga de madera para pescadores. Como parte de un proyecto del gobierno
para la acercar a los jóvenes Comcaac a sus tradiciones ya olvidadas, en
palabras de Don Pancho Largo se podrá comprende un poco de su labor dentro de
la comunidad: “Pues aquí estoy reconstruyendo
la historia con la recreación de las cosas que representan lo que éramos en
aquel tiempo, por ejemplo la balsa las que se hacían hace muchos años y
realenté es algo que ya no vivimos, y por eso los jóvenes ya no vienen ni les
interesa, ni lo creen, porque para creer… hay que ver… Pero nosotros tratamos
de representar lo que éramos, como una historia… Por que actualmente no estamos
pensando lo que nuestros antepasados nos enseñaron y que ya no estamos usando…
Por ejemplo: si yo me quiero dar un vuelta para el Desemboque, me tengo que ir
en el carro, en lugar de ir a pie, ahora es usando la energía de la gasolina,
no la de uno mismo… Nuestros antepasados en ves de ir en carro iban a pie,
niños de tres años, dos años cinco años, iba toda la familia corriendo, jugando durante el
viaje, así caminaban sesenta setenta kilómetros y no pasa nada… Por que así era
la vida de ellos, de nuestros antepasados.”
Los
que me encargaron todo esto no han venido a ver como va el trabajo, se supone
que vendrían a tomar fotos y a documentar, a nadie le impar. De haber sabido
que me iba a quedar totalmente solo con esto jamás lo hubiera aceptado, me canso mucho. A
prefiero estar cantando y curando enfermos… Estoy muy triste, esta panga va a
ser la última que voy a hacer. Por eso va un poco lento esto, pero como ya le
dije no tengo ayudantes, se suponía que programa era para que la gente joven,
para que vengan y me ayuden y que yo estuviera como maestro de la obra, pero en
vez de eso me estoy esforzando para hacer las balsas. La propuesta era que la
juventud de este pueblo viniera a ver la técnica y ellos mismos hicieran los
trabajos. Pero como no se pudo eso entonces yo mero estuve haciendo solo los
trabajos. Toda la gente que viene y ve lo que estoy haciendo como que no les
interesa saber de lo que es saber de la gente de aquel tiempo… La gente joven
de aquí has de cuenta que son como los de allá afuera, no se dedican a esto…
Además hay muy pocos que te puedan enseñar ahora… El Chapito es el único que
esta ahí, pero nadie le pregunta nada, el canta en las fiestas y escucho sus
cantos y los aprendo, y son cantos que el aprendió de mi papá y de la montaña…”
Este primer acercamiento con Don Pancho fue un poco
difícil, al principio no tenía muchas ganas de platicar, pero al pasar los
minutos comenzó a sentirse más cómodo.
Pancho
“Largo” Barnett
Un par de día más tarde me encontré con Raymundo
Barnett hijo del Chapito, con el que días atrás programe una caminata a las
montañas para enseñarme un poco de su conocimiento: “Desde los diecisiete años vengo por aquí, siempre sentí la necesidad
de salirme de mi casa desde muy
temprano, cogía una fruta, poco de agua y me iba a buscar cuevas, me gustaba
quedarme ahí hasta el anochecer. Me concertaba mucho y podía ver a todos los
ancestros caminar por los arroyos…” Salimos
a unos tres kilómetros del pueblo, pronto llegamos a unos cerros muy
resbaladizos, después de subir por complicados caminos llegamos a una cueva,
antiguo refugio Comcaac. Ubicada estratégicamente, desde su interior se podían
observar estratégicamente las otras cuevas ubicadas a gran distancia, dentro
del territorio y hasta las montañas de la isla. Se respira mucha paz y soledad,
pero a su vez se siente la gran fuerza del lugar. “¿Ya viste los saguaros? -me pregunto Raymundo- son como personas y tienen su espíritu… Caminando más allá, de tras de
esa montaña, venia con un perro y un rifle, venia a buscar un venadito y nos
fuimos cada vez más lejos y de repente se empezó a escuchar una música
celestial. El perro se dio cuenta, y
como que andaba buscado algo pero muy asustado, casi no se sienten esas
cosas tan extrañas pero cuando te pasan se
te pone la piel de gallina… Ere una música bien bonita, como de cajita
musical… pero nos dio miedo… el perro estaba muy inquieto. ¡Ya no volví!
Volteaba para todos lados para buscar si era una persona o algo… pero no; fue
una conexión directa… Cuando nos regresamos el perro venia haciéndome guardia,
sentía mucho miedo, corría para todos lados, se me quedaba viendo, como que
algo sabía y seguía buscando… Allá en la isla tanbien nos pasó igual pero esa
vez nos tiraron conchas, los espíritus te avientan piedras y garrotazos… cuando
hay un cementerio, si tú llegas e invades su territorio, tienes que respetar y
hacer el menos ruido posible, tu puedes hablar pero bajito o mejor estar
callado y calmado… pero nosotros estábamos riendo y jugando, haciendo mucho
ruido, de repente ya más noche se comenzaron a oír voces como eco y eran muchas
en medio de los cerros y de repente como que se acercaban y nos aventaron
conchas… y nos quedamos callados, y después de un rato pudimos escuchar como se
alejaban platicando con el viento. Es la primera vez que me pasó algo así,
muchos si han tenido experiencias así, pero yo casi no… En la mañana del otro
día, ya cuando nos fuimos de ahí, encontramos los huesos a unos metros de donde
acampamos, entre los cerros donde se oían las voces… Cuando le conté a mi papá,
me dijo que a los espíritus no les gusta el ruido y menos donde están
descansando, por eso nos regañaron. Tal vez en otro cementerio no te avienten
piedras y es posible que ni te hagan nada, pero en la isla había gente con
poderes, ya ahora son sus guardianes pero en espíritu… En Tecomate sacaron a
unos soldados de la marina a pedradas, no vieron a nadie, con la luna pudieron
ver sólo unas siluetas y le tararon pero no les daban, pues eran espíritus.
Desde entonces no va nadie por allá… Todos los campamentos que están alrededor
de la isla eran cementerios… Cuando visitas una cueva que tenga pinturas,
tienes que llevar ofrendas de torote o de salvia, para que los espíritus no se
enojen, un collar, comida, cigarros… pero tradicionalmente se maneja más el
torote prieto, nosotros le llamamos el árbol de la vida, para hacer limpias y
todo eso… Cuando vengo a un campamento como este cojo las conchitas, estas que
dejaron aquí los antiguos. Esto es lo que comieron antes de irse; entonces me
siento aquí y veo los restos, trato de ver, como estaban, si estaban tristes si
estaban enfermos, si perdió a alguien, si estaba con sus niños… entonces me
concentro y lo examino, me quedo en trance con el pensamiento, trato que mi
cabeza capte toda esa esencia, lo que dejaron ahí los antiguos. Y después de un
rato lo sientes te llega esa información así como si los estuvieras viendo…”
-Raymundo me invita a meditar a concentrarme, comunicarme con el espíritu de la
persona que vivió aquí, en silencio
total, sintiendo el viento, el sol- Trata de verlo, no lo imagines… -Entonces
lo pude ver, pude sentir su angustia y
su dolor, pude verlo solo parecía que se estaba escondiendo, que estaba
planeando ir a la isla para esconderse mejor. Había comido sin saborear sus
alimentos, estaba asustado-. “Ya ves, todos
podemos ver… sólo hay que enfocar la mente porque la naturaleza se lee cómo un
libro en el viento, y en las rocas hay mucha historia…”
En estos relatos podemos observar su intrincada red
significaciones, las cuales no reducen ni separan a las fuerzas y elementos de
la naturaleza. “Mar y desierto forman una unidad ecosistémica Hant Comcaac. Solamente en sus sitios
sagrados puede adquirir el conocimiento un cmiiique
(persona). El hábitat es su universidad. Únicamente en el Hant puede revelarse el conocimiento
verdadero.”[43] Humanos
y naturaleza forman parte de un todo, en el cual los seres estamos conectados
con las fuerzas de la tierra y del mundo de los espíritus de una forma natural.
En el siguiente apartado veremos como estas prácticas cognitivas desarrolladas
por los Comcaac durante siglos son puestas en práctica en pleno siglo XXI con
gran concordancia para la realidad social de la comunidad.
3.2
Medicina y cantos ancestrales: La rebelión de los
distintos
A lo largo de este estudio hemos observado la forma en
que el pueblo Comcaac se ha resistido y adaptado a los cambios forzados en su
historia y como estos al ser implementados de forma deliberada. La poca
planeación y adaptación a las circunstancias y necesidades particulares de la
comunidad, han ocasionado severos daños a nivel ecológico y social. Actualmente
se continúan enfrentando a los vicios más destructivos de la modernidad, la
sobreexplotación y agotamiento de sus recursos naturales, la comida chatarra y
las drogas de diseño (el cristal). Las
familias estas desarticuladas y la autonomía del pueblo se esta debilitando por
la ambición desmedida de sus presidentes ejidales y comunales. La autoridad
tradicional, el Jefe del Consejo de Ancianos Antonio Robles no puede hacer nada
frente a este hecho que el mismo considera como la muerte de su cultura.
Paralelamente a mi
llegada a la comunidad llegó el Doctor Octavio Rettig Hinojosa, especialista en
el tratamiento de adicciones con una substancia de origen natural capaz de
ayudar a los miembros más afectados de la comunidad. Trae consigo de regreso
una técnica de sanación ancestral propia del territorio sonorense, la cual fue
perdida a través del tiempo. La medicina es extraída de las glándulas parótidas
del “sapo toro” (bufo alvarius), especie
endémica del Estado de Sonora, cuyos efectos medicinales ya eran conocidos por
toda Árido America y Mesoamrica. En este apartado me dedicare a relatarles los
hechos más importantes que trascurrieron durante los momentos que compartí
junto a Doctor y los Comcaac, en esta aventura de espíritu y de la mente, donde
en un dialogo de saberes luchamos por re-descubrir una practica ancestral de
gran poder curativo.
Bufo Alvarius
Según investigaciones
recientes del Doctor Otavio Rettig, el único registro histórico del uso ritual
y medicinal de esta substancia, sólo se encuentra en algunos códices y
cerámicas mayas, donde se puede observar la presencia de esta especie como un
animal sagrado y de sabiduría, conectado con los dioses y seres del más allá.
Por otra parte, dentro de la creencia popular actual estos anfibios son
sumamente tóxicos, causan ceguera y verrugas en la piel, y otros males; dichas
afirmaciones casi ha llevado a esta especie a la desaparición, en los límites
de las ciudades y pueblos del estado.
Cerámica
maya
Con el permiso del Presidente del Consejo de Ancianos
Antonio Robles, el Doctor comienza su trabajo los primeros días de enero del
2012, en un principio como una campaña
de salud para erradicar la adición al “cristal”,
después como una campaña de salud general. En
palabras del Dr. Octavio Rettig observaremos en que consiste su trabajo y el
uso de la substancia de sapo toro: “Para
mi es muy gratificante el poder realizar la aplicación de un estudio totalmente
científico y practico aplicando una terapia holística, un método autocuración a
través de la recanalización de los centros energéticos del cuerpo. Es decir que
la salud y la enfermedad son estados emocionales y que tienen mucho que ver con
los proceso de la mente. Sin importar la gravedad de una enfermedad física si
existe la tranquilidad espiritual, la calidad de vida de la persona
aumenta. Entonces lo que vamos a
entender es que la salud es el balance y el equilibrio de todos los procesos
bioquímicos del cuerpo, óseos de la vida que esta dentro de nuestro organismo y
que están íntimamente relacionados con los fenómenos del ambiente externo.
Falsamente hemos tratado de encontrar nuestra salud o nuestra felicidad en
situaciones externas, casi todas ellas materiales y sintéticas de elaboración
humana. En la perdida de nuestra salud física, mental y espiritual nos hemos
enganchado a todo aquello que nos produzca placer, todo aquello que nos hace
sentir bien se convierte en una actividad que realizamos con tanta frecuencia
hasta que consume completamente nuestro tiempo y nuestra energía. Y hemos
creído que vamos a comprar nuestra salud y hemos creído que vamos a comprar
nuestra vida, sin importar que tanto la estemos desperdiciando. Es así que la
aplicación de esta técnica holística tratando de encontrar el método de la
autosanación, tiene que ver con que todos estamos inmersos en un sistema
enfermo, moribundo basado en las falsas creencias, en el miedo y en la
ignorancia para el control de la sociedad y de la naturaleza. Con esto se
pretende regresar el equilibrio al cuerpo de la misma naturaleza. En una
búsqueda personal en el camino de la sabiduría y del conocimiento, en la
experimentación de lo que hay en el mundo y de lo todo que existe. Frente a la
gran necesidad de paz, de salud de armonía en el mundo es necesario reconocer
que hay que regresar a los procesos naturales del cuerpo. Basándome en el
proceso evolutivo de las especies, complementado con los conocimientos de mi
formación como medico cirujano y empujado por la intuición en todo momento,
comencé a experimentar con substancias catalogadas como alucinógenas por la
ciencia moderna, pero que no son otra cosa que los mismos neurotransmisores que
actúan dentro del cerebro humano, mensajeros químicos que tenemos en nuestra
cabeza y que nos hacen diferentes al resto de los seres vivos. Estos mensajeros
químicos son los encargados de la transmisión de las emociones, de los
pensamientos, de los procesos intelectuales, de los procesos eléctrico-neuronales
que nos dan nuestras características únicas de razonamiento, de imaginación que
nos han hecho la raza dominante. Pero
que no hemos encontrado nuestro papel o rol, como guardianes de la vida misma,
sino que nos hemos dedicado a enfermarnos y a vivir con miedo para terminar
muriendo si haber hecho nada en nuestras vidas. Más que llenarnos de logros
sociales, de reconocimientos personales, familiares, económicos… Se podría
decir que en esta época el ego humano que es toda esta parte opuesta al
espíritu… Digo esto porque al ser seres orgánicos ligados estrechamente ligado
estrechamente con su planeta y con su medio ambiente, hubo algo en la dieta de
los ancestros que hizo que sus cerebros catalizaran en lo que son hoy. Y la
única fuente de las substancias naturales que se encuentran dentro de nuestra
cabeza, son un grupo muy selecto de plantas y un animal que habían sido
conocidos en la historia de la humanidad como fuente de experiencias divinas,
mágicas, místicas o religiosas que llevaban al ser humano al enaltecimiento de
la conciencia y a la creencia en la existencia en un poder superior llamando
espiritualidad a este proceso de la fe y del saber que existe algo más grande
que el hombre mismo. Más grande que toda nuestra ignorancia… Existen venenos en
la naturaleza y existen substancias totalmente peligrosas, pero hay otras que
no lo son para nada, entonces en cuando el desconocimiento y la ignorancia los
conduce a situaciones enfermizas para todo los que las viven. Así pues el
consumo de substancias como el cristal se convierte en un problema de salud
mental y salud mundial. Factores que alteran profundamente los patrones
evolutivos de comportamiento humano y esto nos lleva una destrucción de la
sociedad, a la pérdida de valores y a la pérdida de la salud. Entonces en mi
investigación más allá de haber tenido un viaje astral o una alucinación
mental, si existe una aplicación clínica, medica y practica que se le pude dar
a las propiedades curativas de estas mágicas substancias que se encuentran en
la naturaleza y que curiosamente estábamos pisando, que desconocemos y
menospreciamos. Y que no solamente eso sino que hasta le tememos y podemos
llegar a ser jueces y verdugos de personas que piensen y que practiquen una
realidad diferente al común de los demás… De lo que se trata es poner en
practica conocimientos ancestrales, prácticos y teóricos y darles una
aplicación para cambiar la realidad de todos os seres humanos que se lo
permitan, haciendo el experimento social en una comunidad de las características
en la que nos encontramos… El bufo
alvarius al ser una especie endémica y al ser una especie con propiedades
únicas yo pensaría que las personas antiguas de la región podrían tener
conocimiento pero al paso de los años me doy cuenta de que no es así, o por lo
menos ya no se conserva. Tras cuatro años de vivir en Hermosillo e investigar a
cerca de la molécula del 5MeO- DMT, no encontré mucha información seria sobre
el uso medicinal de esta. Sin embargo, el trabajo más completo que encontré es
el de James Oroc, y su libro Tryptamine
Palace, en el cual hace una descripción de sus experiencias persónales con
el bufo alvarius y el cambio positivo
en su vida gracias a las propiedades medicinales de la substancia de del sapo.
Entonces decidí comenzar a construir ese trabajo necesario para la comprensión
científica y espiritual del uso terapéutico de la substancia del otác (sapo toro), partiendo con la información encontrada, la intuición y la praxis
fue como llegue a través de mi esposa conocer a una pareja muy singular, Odily
Fuentes y Roberto Perkins, ella es editora y gestora de arte; el es un pintor y
escultor cuya obra esta inspirada en gran parte por las enseñanzas de los
chamanes Comcaac, quien además durante más de veinte años ha estado trabajando
con el uso de plantas de poder como herramientas de conocimiento y
contemplación… Justamente cuando los conocí ellos venían del Amazonas peruano,
y de haber participado en ceremonias de ayahuasca la cual contiene al igual que
el sapo toro, la substancia activa del DMT (Dimetiltriptamina). Para
esas fechas yo estaba planeando un viaje a Brasil para estar al menos un par de
meses por ahí y darles a conocer la substancia del 5MeO-DMT a los nativos del
Amazonas que ya conocen la experiencia con la dimetiltriptamina de la ayahuasca y que me ayudaran a difundir el
valor del bufo alvarius. En aquel
momento con la medicina recolectada el año pasado que era la suficiente para
hacer un movimiento fuerte en Brasil, pero yo no quería irme de mi país sin
antes intentarlo en la tierra del sapo. Entonces fue a través de la pareja
antes mencionada y de Carlos Ernesto Ogarrio académico de la Universidad de Sonora
que llegue a esta comunidad, ya que ellos llevan una relación muy larga con los
integrantes de la comunidad Comcaac. Les ofrezco la medicina, la ofrenda del
sapito y ellos la sienten instantáneamente como algo muy propio y sumamente
poderoso. Ellos me entienden perfectamente y sienten la necesidad de canalizar
el uso de esta medicina con un fin más concreto que el sólo experimentar con
los malamente nombrados estados alterados de conciencia. Tal vez parezca una
gran coincidencia todo esto, pero parce como si todo hubiera estado
matemáticamente medido. El acercamiento a la comunidad y la práctica del sapito
se dio con Raymundo Barnett, quien estaba sufriendo de la adicción a la
metanfetamina y que sale de la comunidad buscando la ayuda y que llega a casa
de su amigo Carlos Ogarrio quien justamente una semana atrás había conocido las
propiedades curativas del sapito. Ya habíamos comentado entre nosotros con
anterioridad la necesidad de acercar la
substancia del sapo a la comunidad, ya que desde hace algunos años el cristal llegó a enganchar a muchas
personas dañando fuertemente el tejido social de los Comcaac. Este trabajo si
se lleva con el orden estricto e impecable puede llevar la salud a muchísima
gente.”
El
primero en curarse fue Raymundo Barnett Secretario del gobierno seri, guardián
territorial y cultural de la comunidad Comcaac. Su testimonio es a partir de su mala experiencia con el uso
de las metanfetaminas y su transformación a través de un proceso de sanción
física, metal y espiritual con el uso del 5MeO-DMT con fines terapéuticos para
lograr el abandono definitivo de las substancias de producción sintética que casi
lo conducen a una muerte lenta y dolorosa. Aquí las palabras con las que el
propio Raymundo vivió ese cambio: “Yo
era un vicioso que fumaba cristal, andaba perdiendo mi vida y a mi familia
también por causa de esa droga… Un día mi esposa agarro todas sus cosas y a mis
hijos y se fueron y me dejaron solo en la casa, durante esa semana le fumé más,
toda me llegaba gratis casi nunca gaste dinero en esa cochinada… Una noche me
sentí muy mal y ya me quería suicidar porque nadie estaba conmigo. Pedí apoyo a
mi familia y en vez de apoyarme con amor y con palabras bonitas, me hacían
sentir peor. En vez de darme un consejo, me regañaban y me rechazaban… No podía
con la desesperación… con eso ya me pude dar cuenta que en verdad andaba mal,
ya había tocado fondo y necesitaba ayuda. Todavía con el efecto de la droga,
pude reaccionar que eso no era vivir… Al otro día agarre mis cosas y un poco de
dinero que tenía ahí guardado, sólo junte sesenta pesos así que tuve que pedir
dinero prestado a todo el pueblo… La gente me preguntaba que a dónde iba a ir,
que con quién iba a curarme… Yo no sabía nada, sólo quería llegar a Hermosillo
y algo me decía que ahí me iban a curar. Pero no sabia cómo, yo sólo me quería
ir a curar. Así que llegue con mi amigo Carlos y el se sorprendió de verme en
ese estado. Yo no era una persona así, el me conoce como una persona de bien,
pues con el hice el libro de los cantos. Pero me ganó la droga… Yo quería que
me encerrara en un cetro de rehabilitación o en un hospital o en donde sea…
Porque yo ya me quería curar, le conté lo de mi familia y como andaba yo.
Entonces el de inmediato le llamó al Doctor Octavio al que antes yo no conocía.
El es el que trajo el otác, y con eso
a la primera me cure, expulse toda esa suciedad que te deja el uso de esa droga,
sentí como arrancaba de mis órganos el veneno que me estaba matando. Ese
demonio que entró dentro de mi con esa droga, fue expulsado y algo muy malo se
murió dentro de mí, después de un rato de electricidad todo fue como volver a
nacer, me sentía limpio y lleno de vida… después me di cuenta que eso puede
curarlo todo. Pero al tener esa experiencia uno debe tener mucha fe y estar con
todas las ganas de curarse física y espiritualmente… Por eso debemos cuidar al
sapito que es un animal sagrado por tener
esa medicina tan poderosa, debemos proteger su especie. Ya llegó el tiempo de
no destruir a la naturaleza para sacar nuestros alimentos, ni para hacer
nuestras casas, ni para fabricar nuestra medicina. Tenemos que aprender a vivir
en armonía con todo lo que tenemos porque en realidad nuestra raza humana esta
llena de bendiciones desde que pisamos la tierra por primera vez. Tenemos la
gran responsabilidad de la tierra y de todos los seres que viven en ella. La
madre tierra nos ha dado techo y comida, y por si fuera poco nos da las
medicinas, la inteligencia y el poder de forma natural para proteger y valorar
la vida…
Nuestra
llegada fue recibida con una visita a uno de sus lugares más
sagrados, donde practican sus ceremonias desde tiempos inmemorables y donde el
hombre blanco no tiene acceso. La celebración se llevó cavo para dar gracias a
los espíritus de los ancestros por traer al Doctor, ya que una de las
principales dolencias y carencias de la comunidad ha sido de la salud, y no
solo la física.
La ceremonia fue desarrollada a un par de kilómetros
de la comunidad en las montañas. él lugar esta debidamente señalado por la
“Piramide”, así llamada por los Comcaac, que consta de tres rocas monolíticas
de al menos dos toneladas cada una, una colocada al centro en forma de altar,
el cual es custodiado por las otras dos rocas colocadas increíblemente
recargadas una sobre de otra, en un ángulo de cuarenta y cinco grados. Según
Raymundo Barnett, tal estructura fue construida por los gigantes que vivieron
en ese territorio antes que ellos, y que de ahí brota la energía cósmica que
envuelve la toda la vida sobre la tierra, dice que es la “chichi de la madre tierra”.
La pirámide
En la ceremonia estuvimos presentes miembros de mi
familia, tanto como de la familia Barnett, y dos amigos más. Una repentina
lluvia del desierto intensificó el ritual, cuando el Doctor Octavio aprovechó
la ocasión tan especial de la cual estábamos siendo testigos y nos mostró el
uso y efecto del sapo, a través de la vaporización e inhalación profunda de la
substancia activa (5MeO-DMT) segregada por este anfibio. Es en verdad una
experiencia que sacude las fibras mas profundas del cuerpo y del espíritu,
donde el alma es arrancada del cuerpo, y llevada a los planos más puros de la
conciencia universal. Se debe tener mucho control y concentración para no caer
en el pánico o el éxtasis, para así sentir lo que la medicina hace por el
cuerpo, la mente y el alma. Su efecto es inmediato, llega al centro del
cerebro, a la glándula pineal, y de ahí se expande molecularmente a todas las
células del cuerpo. La respiración es de vital importancia, ya que nos ayuda a
controlar la sensación de vértigo. Es un proceso en donde la sensación de
muerte llega en algún momento, sin embargo si uno acepta esa sensación y se
entrega por completo sin miedo y sin pensar en nada, la sensación de muerte se
convierte en la mayor sensación de vida, de fuerza, de energía y salud que
llenan todo tu cuerpo a través del vital oxigeno, algo paradójicamente difícil
de explicar.
La ceremonia fue dirigida por los cantos interpretados
por Raymundo heredados de su abuelo Miguel, cantos de poder dirigidos a la
neblina que ahí nos invadía y llenando de humedad todo el entorno. Dichos
cantos son repetidos una y otra vez a modo de mantra, para conservar la concentración. Pero para los Comcaac, es
más que eso y solo puede ser expresado a través de su lengua y sus cantos,
donde las traducciones se ven limitadas por el contenido conceptual y
significativo del entendimiento occidental. “…este canto habla de la vida, de las pequeñas de gotas de
agua que alimenta las plantitas… esto es la pura vida porque del aire que sale
de las plantitas, nosotros también nos alimentamos”
Canto de la
niebla
Xeele
coaal iya hant it hant yaat
Iquiisaj iti momatoj iya
Xeele coal iya hant it hant yaat
Iquiisaj iti momatoj iya
Xeele coal iya hant it hant yaat
Iquiisaj iti momatoj iya
Tiix
compiisax iya tiix compiisax
Tiix compiisax iya tiix compiisax
Iquiisaj
iti moyatoj iya…
Traducción al
español
Donde
cae el rocío, brota la vida
Donde
cae el rocío, brota la vida
Donde
cae el rocío, brota la vida
De esa
vida has de beber
Tendrás
de esa vida[44]
Al
haber participado en ceremonias Comcaac con anterioridad, sabia que este era
momento para que el Dr. Octavio se fuera introduciendo en el mundo ritual de
los Comcaac, así que mantuve mis distancia meditando y concentrándome sólo en
sentir y contemplar la naturaleza; al pasar un rato, se escuchó la voz de
Raymundo: el Doctor, no solo vino a curarnos al pueblo, vino a curarse él
también… Así llego la noche, y todo se calmo, ya era momento de descansar la
mente de la concentración y relajar el cuerpo, mientras todos juntos
contemplamos las estrellas. Raymundo de pie, nos rodeaba moviendo las manos,
como un león de montaña que da zarpazos de energía cósmica sobre nosotros,
interpretando el canto de la niebla una y otra vez durante varios minutos,
después se incorporo con los demás en el suelo, para descansar y observar el
firmamento.
Al
pasar un rato de reposo físico y mental, Raymundo nos dio las buenas noches,
subió a su pick-up y se marcho a casa con su familia, mientras tanto nos prestó
su jardín en la montaña y su cielo estrellado, para descansar. Después, ya
platicando a cerca de la experiencia con el grupo, todos llegamos a la
conclusión de que no había duda, que los más indicados por ser herederos de la
tradición ancestral y el conocimiento de la naturaleza los Comcaac, son los
únicos capaces de usar la medicina del otac
en forma adecuada. El Doctor, como el medio para traer de vuelta una practica
desparecida posiblemente conocida antiguamente por ellos, y ahora su compromiso
con la comunidad, y con el mismo para convertirse en un hombre de sabiduría y
poner en practica el dialogo de saberes, entre lo ancestral y lo moderno.
Otro
de los Comcaac que experimento y alcanzó a dominar la técnica de sanación es
Panchito Barnett, hermano de Raymundo. Él confía
en el 5-MeO DMT, como un buen remedio, como una medicina, conoce su verdadero
valor… “Yo tengo suficiente medicina, y
si alguien quiere yo le doy, no la voy a estar guardando, ni vendiendo… Si hay
algún necesitado, y la quiere, pues primero le explico bien de que se trata y
pues ya depende de su decisión, si no quiere pues ni modo, pero siempre se los
ofrezco con mucho cariño, y con mucha inteligencia…”
Días
después de haber llegado a la comunidad ya habíamos participado en varias
curaciones con el 5MeO-DMT, con poco éxito porque se comenzó a correr la voz en
el pueblo que la substancia era peligrosa. Aprendimos que este proceso es
rigorosamente ritual e intimo, ya que dependiendo el grado de intoxicación
física del paciente es el tipo de experiencia que este va a tener. Por la
euforia de poner en practica el experimento medico y social lo más pronto
posible, las cosas no comenzaron a hacerse con el orden estricto y durante las
primeras curaciones hubo muchos mirones. Este ritual es algo en verdad muy
serio y delicado, el paciente no corre ningún peligro, pero como se manejan
energías vitales muy poderosas la experiencia tiene que ser dirigida por un
chaman.
Para
poder entrenar estas competencias ancestrales de tipo chamánico un día planeamos salir temprano para un lugar sagrado al que
Raymundo propuso llevarnos días antes; pero para nuestra sorpresa tuvimos la
visita del Jefe del Consejo de Anciano, Antonio Robles y su esposa Doña Ramona
Barnett Astorga, hermana del Chapito. Don Antonio y su esposa parecen estar muy
preocupados por la situación que vive su comunidad, en especial él se ve
agotado, en sus espaldas trae todo el dolor de su comunidad, el de su familia.
Sus hijos, tal vez los próximos herederos al cargo han sido enganchados con el cristal;
y tras los intentos fallidos de curarlos con la molécula del 5Meo-DMT,
el Jefe venia totalmente decidido a curarse y ponerles el ejemplo a sus necios
y rebeldes hijos, por cierto ya nada jovencitos… Tras haberle dado las
instrucciones previas de inhalación de los vapores medicinales del otac, Don Antonio estaba más que listo,
al momento que el Doctor le acercó el instrumento con la substancia evaporada
el jefe dio un fuerte respiro. Sostuvo dentro de su cuerpo la medicina el
tiempo que le indicó el medico y poco a poco la fue sacando, de inmediato el
Jefe se puso rígido sintiendo el poder de la medicina… La mujer no quiso sapito
ya que días atrás había sidouna de las madrinas principales de la fiesta de la
tortuga, y por respeto a la bendición dada por ese espíritu no podía hacer ese
viaje… Mientras tanto a Don Antonio poco
a poco le fue cambiando la expresión, cada vez se veía más relajado y
respirando con más tranquilidad. Pero no se quiso acostar… pude notar cierta
resistencia al impulso cósmico que te da la molécula del sapo, se estaba
curando pero a su manera. Era algo que yo no había visto hasta el momento ya
que la medicina es sumamente poderosa,
hasta ahora las primeras veces todo el mundo había experimentado una
desconexión total del cuerpo con la mente, lo cual yo creía inevitable… No
obstante, Don Antonio se resistió tal poder como si el ya lo conociera, con el
pecho en alto, firme con la entereza de un guerrero digno de ser un jefe
Comcaac. Su espíritu se manifestó; de pronto se comenzó a sentir una energía
poderosa la cual emanaba de la pareja de ancianos… La compleja composición de
los cantos de Doña Ramona nos estaba trasportando a otra dimensión… la armónica
articulación de cada vocal en esas palabras floridas nos daban el acceso al
plano más profundo de la conciencia donde la sabia mujer era la guía entre los
mundos… De pronto la pequeña habitación en la que nos encontrábamos parecía que
iba a explotar o salir volando, era mucho poder… Ante tal situación el Doctor y
yo nos hincamos en señal de respeto… nunca había pensado estas cosas pero lo
cierto fue que estábamos frente a unos verdaderos Santos…La ceremonia se dio
por terminada cuando Doña Ramona dejo de cantar y se quedo tranquila pero aun
en estado de concentración… El Jefe se levantó y dijo sentirse mucho mejor, más
tranquilo, más fuerte… recogieron sus cosas, nos dieron las gracias y se
despidieron… Todo fue muy rápido en cuestión de segundos fuimos testigos de la
magia que encierran estos seres, pudimos dialogar con sus almas y nos mostraron
el tesoro ancestral escrito en sus rostros, donde las arrugas de su piel son el
mapa, y los cantos son las alas para el recorrido al mundo de la conciencia…
Más tarde ese mismo día, ya estábamos dispuestos a
salir rumbo al estero pero las visitas no dejaban de llegar; esta vez era
Margarito Barnett el hijo menor del Chapito quien quería continuar con su
tratamiento de Otác… En verdad este hecho representó mucha alegría para su
familia y también para nosotros… El doctor tenia la oportunidad de probar el
5MeO-DMT en un paciente física y anímicamente deteriorado y a pesar de ser un
hombre joven se veía muy frágil y cansado… Tomamos el camino en la terracería
pasando por un largo brecho de basura, detuvimos la camioneta tras haber
recorrido unos kilómetros al occidente de Punta Chueca. El lugar de la
ceremonia lo escogió el mismo Margarito, un rocoso pero acogedor lugar cuya vista
era la montaña por un lado y el mar por otro. El paciente ya conocía las
instrucciones y estaba listo para su curación… Con una buena dosis de sapito el
joven Comcaac comenzó su curación… Con palabras de aliento y un cuenco tibetano
el doctor se apoya para llevar a cabo la sanación… en este caso no hubo nadie
que cantará, pero al parecer eran necesarios… la intensidad del trance de
Margarito fue algo que nunca olvidare… la fuerza de la medicina se manifestó
como nunca jamás imagine, fueron intensos minutos donde vimos a este hombre
luchar contra sus propios demonios... cuando la gente esta muy contaminada
física y mentalmente la curación es muy dura para el paciente… El Doctor
argumenta que la pureza de la substancia choca violentamente con las toxinas del
las metanfetaminas, los resultados dependen de la fuerza de volunta del
individuo… Margarito tenia toda la voluntad de curarse, de ser mejor persona,
por eso lucho durante al menos dos horas afrontando con valentía todos sus
males… he de confesar que tal proceso desde afuera es espelúznate... Para estos
casos el vomito es la forma física y simbólica de la expulsión de todo mal, el
cual era de color verduzco y de aspecto gelatinoso; no era comida… Hubo
momentos en que Margarito parecía morir por completo… no pude evitar pensar que
estaba sufriendo de una sobredosis de
Otác, pero en realidad era parte del proceso… La medicina combinada con las
vibraciones del cuenco estaban haciendo una reacción poderosa sobre cada átomo
de su cuerpo… después de unos quince
minutos se reincorporó diciendo que le hacia falta más, que todavía había mucha
suciedad dentro de su ser y que se quería deshacer de ella de forma definitiva.
El Doctor, no dudó y le preparó otra dosis fuerte de sapito, teniendo los
mismos poderosos efectos de purificación… En estos momentos demostrarle apoyo,
comprensión y sobre todo mucho afecto al paciente es uno de los elementos
fundamentales para su curación; atenciones que jamás le faltaron a este joven
Comcaac… Después de tres dosis fuertes de 5MeO-DMT, Margarito decía sentirse
mucho mejor, más ligero, y en realidad su rostro si reflejaba ese alivio con
una sonrisa y alegría en su mirada, la medicina del Otac, mostró una vez más su poder de sanación…
Más tarde ya de regreso en el pueblo, el Doctor y yo
entramos al consultorio y nos percatamos que el Jefe Don Antonio había dejado
su celular sobre el escritorio; recogimos nuestras pertenencias para pasar por
Raymundo, pero antes de irnos pasaríamos a entregar el celular olvidado.
Subimos todo a la camioneta y fuimos a recoger a nuestro guía y chaman, después
pasamos a casa del Jefe para entregarle su celular, Todo indicaba que seria
rápida la entrega y por eso espere en la camioneta para poder seguir con
nuestro camino. Después de unos minutos salio el Doctor al coche por su maletín
y regreso rápido a la casa… Tan sólo unos segundos después la puerta se abrió
de un golpe, era el hijo mayor del jefe; le habían dado sapito… Salio gritando
groserías y tocándose la cabeza como queriéndose quitar algo… estaba a punto de
salir corriendo para la montaña pero se regreso, no sabia ni que hacer... a mi
me hubiera gustado ayudarlo pero en ese momento no pude pensar en nada, el
miedo y odio que mostraba en su mirada indicaban que el estaba viendo algo
terrorífico… ¿Qué me dieron, que me dieron?... Mientras tanto los vecinos
asolados por el escándalo observaban desde sus casas; mucho ruido, miradas
curiosas y un hombre aterrorizado por sus propios demonios, eran los
indicadores más claros que algo se estaba haciendo mal con la medicina… Con
Margarito había sucedido todo lo contrario y es que a pesar de la intensidad de
su curación, el ya conocía las reglas básicas de respiración, además de haber
estado en un lugar alejado de la población y por lo tanto de cualquier testigo…
en este caso todo había sido hecho de manera
improvisada y tal vez un poco forzada, el paciente había tenido una mala
experiencia y al final se quedó sin ganas de volver a probar la medicina;
todavía en trance se fue caminando sin rumbo. Doña Ramona se quedó muy
preocupada por su hijo, sin embargo el Doctor la tranquilizó diciéndole que él
estaría bien, que en realidad no estaba en peligro… tal vez fueron muchas
sesiones para un solo día, apenas eran las dos de la tarde y ya habíamos tenido
varias, era hora de partir… Mientras Josue de alejaba nosotros nos subimos al
vehiculo y nos alejamos del pueblo… Seguimos por la carretera de terracería que
va por la costa hacia el norte, el recorrido fue de al menos dos horas…
Llegamos a un lugar verdaderamente bello con una flora exuberante exclusiva de
un rico manglar, allí Raymundo nos enseñó a pescar con una red de nylon
moderna, no obstante la tarea requería de meternos al estero y extender la red
para poder atrapar unas lisas. El agua allí es cristalina y refleja bellos
tonos tornasoles con los rallos del sol y las rocas al fondo del mar. Sin
embargo una tarea de mucha paciencia y temple, son lugares en verdad
desconocidos y las dudas aparecen por si solas, pero al ver la tranquilidad con
la que nuestro guía se metía hasta el cuello por el turbio tramo de mar formado
por el manglar, me armó de valor para seguir cruzando el estero en busca de la
cena. Pocos minutos después se dejaron ver cientos de lisas que venían hacia
nosotros de las cuales asombrosamente tres quedaron atrapadas en red no
necesitábamos más, eran lo bastante grandes para cenar los tres y tener
suficiente energía para la ceremonia. Raymundo estaba muy contento ya que ese
echo tan exacto era señal de que habíamos sido bien recibidos por los espíritus
de ese lugar… Nos enseñó a quitarles la vida rápidamente a los peces para
evitarles el menor sufrimiento posible, “para
no comernos el dolor del animalito…” Después de una deliciosa cena, fuimos
a caminar por la playa a disfrutar los últimos rayos de sol y “nutrirnos de su calor y energía… Este
lugar era muy sagrado para mis ancestros, aquí atrás de los matorrales es un
cementerio de los antiguos, los
sabios de las montañas, los que caminaban para vivir… a ellos son a los que
venimos a visitar y a honrar, a ellos les vamos a ofrendar nuestros demonios…
venimos a pedirles permiso para usar al sapito, porque usarlo bien es tarea de
un alma y de una mente bien alineadas, necesitamos la bendición de los abuelos,
así que vamos a caminar para que nos vean todos…” Caminar en esos lugares
sagrados es más pesado de lo normal, se siente una energía muy fuerte, una
fuerza que te obliga a caminar derecho y a dar pasos firmes y seguros para no
caerse. El viento helado penetra la chamarra y las ropas térmicas, empuja en
forma de pequeños remolinos. Tal fuerza a su vez representaba paz, como frías
caricias de viento que no te matan si eres respetuoso del suelo que estas
pisando… Una vez regresando a la fogata comenzó la ceremonia; el doctor fue a
la camioneta por unos gajos de híkuri (peyote)
que le había encargado el chaman para su uso especial durante esta noche…
después de comer algunos de esos amargos gajos de cactus medicinal nos sentamos
en triangulo frente a la fogata, todo
comenzó a cambiar ya no era tan fácil estar concentrados ni en silencio; el
Doctor y yo y nos comenzamos a inquietar, antes de que alguno de nosotros
soltara las primeras palabras, ya había mucho ruido en el ambiente, como una
especie de interferencia producida por nuestras mentes inquietas… mientras
tanto Raymundo sólo nos veía con una calmada sonrisa; en el momento justo
rompió el silencio: “Esta canción me
llegó hace casi quince años, ese día salí de mi casa muy temprano a caminar por
el desierto y la montaña, cuando salio el señor sol el me regaló esta canción y
nos habla del alimentos que recibimos con los rayos del sol cuando entran en
nosotros:
Zaah (Sol)
Zaah, zaah, tameepit iya
Zaah, zaah,
temeepit iya
Zaah inööj iya
Hant
com cöpooft iya
Hant
hac siima xöee…”
Traducción
Sol, sol, la entrada a lo asombroso
Sol,
sol, la entrada a lo asombroso
En
el sol hay un lugar, una entrada
Si
llego a la entrada de ese lugar
Ese
lugar va a ser mi morada donde voy a descansar…
Nos
cantó una y otra vez esas alabanzas, durante un rato lo escuchamos atentamente
tratando de entender la compleja pronunciación de aquella melodía… “ahora vamos a cantar los tres…” dijo
Raymundo. Nos pidió que lo siguiéramos estrofa por estrofa. Fue una prueba muy
fuerte de concentración ya que la medicina estaba haciendo su efecto pero
nosotros teníamos que seguir atentamente las instrucciones del Chaman. En
realidad no se cuanto tiempo pasamos practicando ese canto, pero fue los
suficiente para aprenderlo y cantarlo al unísono con el maestro… La magia
comenzó cuando logramos la armonía con nuestras voces, mientras cantábamos
parecía como si todo tomará un orden y un sentido, de pronto el caos del mundo
pareció tener significado… La luna empezó a salir con un majestuoso tono dorado
y su radiante luz nos permitió ver las pequeñas partículas de agua que parecían
estar suspendidas en el aire… “mira como
cae el rocío sobre el mangle, por eso alguien compuso el Xeele coal (canto a la niebla), porque es la pura vida… dice que de esa vida tú vas a tener, dw que esa
que estas viendo, de esas gotitas, las que luego trasforman en alimento dentro
de las plantas cuando les dan los rayos del sol, a eso que ustedes le dicen la
fotosíntesis… el alimento que hace que crezcan las plantitas, lo que comemos,
porque ese alimento no sólo llega nuestras panzas… el oxigeno también es
nuestro alimento y es nuestra conexión con todos los procesos de la vida y de
la conciencia, así que siempre respira bien…es como me lo enseñó mi abuelo… “Xeele
coaal iya hant it hant yaat, quiisaj iti momatoj iya…” (Canto
a la niebla).
“Voy a tomar todas mis
inmundicias de la mente y del cuerpo y desecharlas aquí… y
siguió cantando.... “¡vamos nos soy el
único que tiene que limpiarse, canten conmigo!… Xeele coaal iya… ¡Animo y adelante!” Cantamos hasta tener la luna sobre nuestras cabezas.
Indudablemente pude sentir el poder magnético de la luna, no la podía dejar de
mirar, fue una experiencia en verdad mística… “La luna pasa y refleja la luz,
y se queda asombrada de lo que ve en su camino. Nosotros admiramos su belleza,
pero también esos seres se asombran de nosotros de donde estamos… entonces ella
misma se canta:
Canto
a la luna
Hant
ihyaao iya
Hamiime
ihyaao iya
Hant
ihyaao iya
Tameepit iya…
Donde
paso
Camino en el cielo
Donde paso
Es asombroso…
“Gracias abuelo… Donde
estés ayúdanos y mándanos tu bendición para convencer a la gente que se
purifique” Dijo Raymundo cuando terminó de cantar... “A mi me caen por eso los canto, decía el
Abuelo” Tomó el cuenco y lo golpeo durante algunos minutos… Cada vez que lo
tocaba lo hacia con más concentración, los sonidos fueron perfeccionándose, el
maestro pudo hacer cantar al instrumento extranjero en la lengua Comcaac.
“¿Quieren sentir un
poco de la energía de los ancestros?... Nos
dijo Raymundo con una sonrisa en su rostro, y mucho antes de poder pensar en la
pregunta: “vengan aquí, acuéstense…
miren las estrellas” Comenzó a mover sus manos sobre nuestras cabezas y a
hacer una combinación de cantos y movimientos que no había visto ni escuchado
anteriormente. La voz del chaman comenzó cambiar; después su apariencia... Se
había transformado en un anciano, luego en otro. Sus movimientos y cantos se
convirtieron en una poderosa danza circular alrededor de nosotros. Los viejos
sabios Comcaac se hicieron presentes a través de nuestro guía terrenal y
maestro espiritual… Una brisa de viento helado entraba y salía de mi cuerpo en
forma de espiral, trate de pensar lo menos posible, de hecho nada, el chaman
estaba trabajando… “Sin mente, sin ideas, sin complicaciones… ¡sin cargas!
Nos repetía Ray cuando comenzábamos a titubear…”… Esa es la magia mis hermanos sólo es la pura vida, la vida que va
más allá de lo que podemos ver… Vengan siéntense vamos a seguir cantando que
esto es de mucha voluntad, no nos podemos dormir ahora… Ahora ya sabíamos
más cantos, habíamos logrado la concentración y la atención suficientes para
poder unir nuestras voces con la del maestro y hacer una sola. Cada estrofa era
un escalón más hacia la eternidad, hacia la conciencia. A través de la
vocalización de de este antiguo saber se revelaba frente a nosotros el poder de
la naturaleza, la vida y la armonía en su máxima expresión. Sin exóticas
visiones la naturaleza nos enseñó su magia porque nosotros le enseñamos la
nuestra en honor a ella y a todos los seres… Ya no había cansancio, ya no había
sueño… Después de varios cantos Ray se puso de pie, extendió los brazos hacía
el cielo y comenzó a hablar en una lengua que sonaba totalmente al cmiique iito, su voz cambió de nuevo
cuando estaba hablando se comenzaron a sentir muchas presencias que salían de
las montañas y matorrales, trataba de hablar lo menos posible y esta vez
tampoco lo iba a hacer, trate de guardar la compostura porque noté que el
Doctor estaba viendo lo mismo que yo… “Aquí
estamos protegidos por un campo de fuerza, no pasa nada ahí están… ningún
espíritu malo puede entrar aquí…” Afirmo nuestro guía… “Todas las cosas más bellas y más perfectas están aquí afuera y
nosotros despreciándolas, nos ponen una venda sobre los ojos con las drogas,
con la televisión, con los vicios de la mente y del cuerpo… nos están matando
espiritualmente. Y aquí venimos a curarnos, a revivir, a despertar… Zaah,
zaah, tameepit iya… Y seguimos
cantando durante otro rato, hasta que volvió a llegar el espacio para el
silencio… “¡Ya es hora del sapo!” Dijo
el Chaman. En ese momento se me puso la carne de gallina, pero sabia que en
algún momento de la ceremonia tenía que pasar. Según este glifo maya hallado
por el Doctor a lo largo de su investigación, el peyote y el sapo se combinaban
en las ceremonias antiguas como lo indica la siguiente figura en la cual se
encuentran en su forma espiritual el híkuri
y el otác:
A la izquierda el venado huichol, que representa al hikuri (peyote), y a la derecha el otac
(sapo toro).
Yo fui el primero, luego Raymundo y al final el
Doctor. Después de ver eso, me enfoque en la luna y de inmediato su gran poder
magnético me levantó del suelo, con los pies bien firmes sobre la tierra deje
salir mi alama por la boca. Estaba allí parado, conciente y firme, pero a su
vez estaba viajando a lo más lejano del universo… esta vez no hubo cantos sólo
respiraciones profundas, tuve la necesidad de decir algo, pero no eran
palabras, ni cantos… Solo quería hacer vibrar mi garganta, y así poco a poco la
primera vocal fue la que me acompaño en este proceso de vibración interna, no
con un grito sino con la vocalización suave de a letra “a”. Sentí paz, alivio y
más ligereza que nunca… orden, control, disciplina, respeto, amor y humildad;
en lo único que podía pensar, el mandato de los antiguos, jamás había sentido
tanta claridad en mi interior… el viaje había sido con el espíritu y la visión
con la conciencia. Con la fuerza del Bing Bang, mi ser se fragmento y se volvió
a reconstruir. Sólo pude saber que había pasado conmigo, no supe como la
estaban pasando mis compañeros… Después de aquel poderoso contacto las fuerzas
del universo, comencé a descender suavemente, me sentía limpio, las medicinas
sagradas habían actuado dentro de lo más profundo de mi ser. Fui por el cuenco
y lo toqué en señal de gratitud a los espíritus que seguían ahí observándonos…
Segundos pasaron y Raymundo nos dijo: “Ahora
sólo sean, sólo existan; eso que sintieron son ustedes mismos es su propio
espíritu, su verdadero ser. Cuídenlo, respétenlo, ámenlo porque ese es nuestro
vínculo con la eternidad, con la naturaleza, con nuestros hermanos, con la vida
misma… Ahora pueden descansar, que lo han hecho como buenos guerreros… Todavía
no quería sentarme, me quede un rato de pie junto al mar. Al cavo de unos
minutos comenzó a amanecer y el aire húmedo y helado había agotado nuestros
leños un par de horas atrás se intensificó. Era hora de refugiarnos en la
camioneta, tras una pesada jornada de casi veinticuatro horas de trabajo físico
y espiritual era necesario descansar… Después de un par de horas de incomodo
descanso dentro de la camioneta, Raymundo nos despertó: “Ya es hora de ir por la comida. ¡Doc, llévanos de aquel lado! El
sol apenas estaba calentando cuando llegamos a otro bello lugar donde baja la
marea lo suficiente para poder buscar almejas enterradas en la arena. Dejamos
la camioneta y caminamos al menos un kilómetro, una vez llegando al lugar mas
plano de la orilla del mar, nuestro guía nos enseño como buscar las almejas.
Enterrar los pies en la fangosa arena y hacer surcos con los pies mientras
caminamos, suena fácil pero en realidad es una de las labores físicas más duras
de hacer. Después de la primera media hora se comenzó a poner un poco
desesperante la mi situación y la del doctor, al sólo haber encontrado algunas
cuantas pequeñas… Sin embargo poco a poco fueron apareciendo más y más. Pero la
fuerza del sol se hacia cada vez más presente conforme avanzaba la mañana, el
hambre y el poco descanso comenzaban a atrapar nuestras mentes, y Ray seguía buscando.
El Doctor y yo agotado sólo nos volteábamos a ver con la misma expresión de
fatiga y ganas de partir; y Ray seguia buscando… ¿Qué ya se cansaron? Preguntó nuestro guía… Tal vez el tono de
ironía con el que estaba cargada su cuestión nos condujo decir que no de
inmediato. El sólo se reía discretamente de nosotros… Entonces me puse a pensar
en la intención del maestro al ponernos tales pruebas; me relaje seguí buscando
almejas… Para poder comprender mejor a los Comcaac era primero darme cuenta en las
condiciones tan difíciles en las que ellos desarrollaron su cultura durante
centurias, donde el clima y la búsqueda del sustento eran desafíos a enfrentar
todos los días…
Al menos durante una hora y media nuestra labor
silenciosa obtuvo su recompensa y nos fuimos con una canasta llena de comida
para llegar a repartir a la familia de Punta Chueca… Emprendimos el regreso al
pueblo con una gran canasta llena de experiencias inolvidables... Una vez
llegando a casa despedimos a Ray con su familia y el Doctor y yo preparamos
nuestras cosas y emprendimos el camino de regreso a Hermosillo, yo por
provisiones y dinero, y el a trabajar el fin de semana en su consultorio…
Al regresar a la comunidad Don Pancho Largo se
convirtió en nuestro aliado y nos ayudó
con varias curaciones, le da mucha curiosidad el otac, pero todavía no le ha tocado su sanación… Al día siguiente
cuando llego durante las primeras horas de la mañana Don Pancho ya estaba listo
para su curación… Mientras los preparativos nos contó uno de los hechos más
significativos de la vida de Miguel Barnett Aguilar, fue que un día cuando el
era muy joven y vivía en la isla del tiburón… “se dio un balazo en el mero corazón de calibre treinta, de manera
accidental cuando cargaba la escopeta, la bala lo atravesó por completo. La
gente pensaba que el ya se iba a morir, que iba amanecer muerto. Pero no se
murió, en vez de eso al cuarto día lo vieron levantado hasta por allá en el
Pozo Caracol por donde estaba su cabaña, se fue caminando para el estero a
conseguir pescado. Pescó un pargo, y lo llevo llevó al campamento para comer…
Ya no tenia nada. No cualquiera lo hace, pero eso es por medio del espíritu, y
la marca le quedo de por vida. Y yo soy su descendiente...”
Todo estaba listo y la curación de Don Pancho fue todo
un éxito gracias a la disposición del hombre a curarse por completo de todos
los males que le aquejan. Fue rápida y muy tranquila, nos comento sentirse muy
aliviado y sin los dolores en músculos y articulaciones que ya no lo dejaban
trabajar. Estuvo tan feliz y mejorado que de inmediato fue por su esposa para
que se le aplicara su curación. La mujer se resistió un poco al principio por
la forma en ingerir la medicina, se le hacia difícil inhalarla. Por fin cuando
lo pudo hacer bien, comenzó su curación asistida por los bellos cantos de Don
Pancho Largo. El Doctor ha aprendido bien los cantos pero creo que no es
necesario interrumpir a un anciano Comcaac, cuando esta cantando para la
sanación de su esposa… La curación de Doña Carmelita fue todo un éxito, la
mujer dijo tener muchísimos años de no sentirse tan bien.
Doña
Carmelita tallando un sapo de palo fierro.
El Doctor no sólo se dedica a las consultas para la
sanción del sapito, atiende consultas de medicina general, pero en realidad él
ya no quiere recetar tantos medicamentos químicos, trata de generar conciencia
dentro de sus pacientes Comcaac, y hacerles entender que sus hábitos
alimenticios son uno de los principales factores de sus enfermedades. Tal vez
sea necesario volver a tomar en cuenta la dieta y la medicina tradicional que
le hizo ser una de las razas más grandes y fuertes de America.
Margarito Barnett, después de un breve tratamiento de
dos semanas con los vapores del 5MeO-DMT representa grandes mejorías en su
aspecto físico y en sus ganas de estar bien. Ya le salieron las uñas que se le
habían quebrado y desgastado, ha subido algunos kilos y se muestra con una
actitud muy positiva. “Desde la primera
vez que probé el otác decidí dejar el cristal, ya me quería curar… Yo tenia
muchas cosas y todo vendía hasta que me quedé sin cosas, y tuve que robarle a
mi familia… de todos modos aunque yo no tuviera dinero me regalaban la droga…
Ahora ya estoy mejor y ya no siento dolor dentro de mi, ya me da hambre… El
sapito me ha curado, me siento lleno de energía y con más ganas de vivir… Mi
familia ya estaba muy asustada les hice cosas malas, pero ahora ellos están muy
agradecidos con el Doc…”
Después de su sanación Don Pancho Largo y yo nos
hicimos buenos amigos, me invito a trabajar con el en la construcción de la
panga, a lo cual accedí de inmediato. Quede enormemente sorprendido al darme
cuenta que ocupaba herramientas muy sencillas, para una construcción tan
grande. Con un machete, un lápiz, una tabla como regla y un martillo el hombre
estaba haciendo todo el trabajo. La única herramienta eléctrica que usa es una
pulidora para rebajar la madera. Trabaja muy duro y con mucha alegría, ahora ya
no se queja de nada y se le nota una gran mejoría física, y comenta a cerca de
su experiencia con el otác: “Después del sapito ahora descanso mejor, sueño bien bonito y me llegan
muchos cantos canciones que nos son mías, que nunca había escuchado, canciones
que no me se yo, Pero nada más los inicios de las canciones, después se corta y
al rato viene otra... y cuando termina el sueño ya se me olvida todo, pero si
lo llegamos a grabar podemos aprender todos… me se
otras canciones para curar pero esas son diferentes… Pero para poder lograr
encontrar esas canciones que le digo tenemos que ir a un lugar lejano donde no
haya nadie. Donde se puedan escuchar los cantos de los pájaros, ya sea en el
monte. Los antiguos aprendían los cantos de los árboles, de las nubes, del
viento, de los cerros, de los animales, de la tierra misma, del sol, de la luna
las estrellas, todo eso tiene sus cantos… hay canciones que hablan de las
veredas que hay entre los montes, de los caminos que serpentean en las
montañas, de los árboles del monte y de las sombras que hacen los más grandes,
eso es saber de los antiguos y todavía existe ese conocimiento vivo en las
personas de aquí… La tierra forma veredas para que el hombre las transite… Por
ejemplo si tú sales caminando de aquí. Pero no sabes por donde regresar, tu vas
a caminar y vas a ver los cerros y los montes con detenimiento y ahí vas a saber
donde caminar porque la naturaleza te va ir guiando, la misma madre tierra te
conduce y te protege hay que estar bien atentos y respetar la tierra, el cielo,
el sol, las estrellas, la luna, el viento. Por que es muy poderoso el viento si
lo aclamas te guía y te sirven como un compás…
Poco tiempo pasó para que Don Pancho Largo comenzara a
difundir el rumor de los beneficios obtenidos por el uso medicinal del
5MeO-DMT, hecho que trajo con el Doctor a Humberto Romero Morales, un Comcaac
de poco más de cincuenta años, principal colaborador de Gary Nabhan. Desde hace
quince años sufre de una terrible gastritis que lo obligo a dejar la pesca y la
cacería, sus principales actividades productivas. Su curación fue en la playa,
en una pequeña ceremonia intima donde le fueron administradas tres dosis
fuertes de sapo. Al momento de entrar la medicina en su cuerpo, la reacción
inmediata de Humberto fue la de expulsar
por medio del vomito grandes cantidades de mucosidad de color verde y rojo. La
entrega de este hombre fue impresionante, las ganas que tenía de curarse lo
condujeron a soltarse totalmente, sin ningún miedo a duda de lo que le iba a
pasar.
Después de que
todo paso y Humberto se reincorporo para contar su experiencia, dijo sentirse
vivo y saludable. El haber expulsado sus males le cambio la expresión del
rostro y la mirada, y es que eso sucede con todos los que tiene una experiencia
voluntaria de sanación con la substancia del otac. Nos comento sus ganas de pescar y de volver a las montañas
para poder seguir con todo lo que había dejado pendiente en el pasado. Días
después de su curación llego totalmente renovado a visitarnos y a darnos su testimonio
de después de su tratamiento con el sapo: “Sentí un gran cambio en mi salud, ese
dolor tan horrible de la gastritis desapareció, ya no se me antoja la comida
grasosa, ni la Coca-Cola; hasta me fui
de cacería a la Isla
del Tiburón, yo fui el puntero ósea el que iba hasta adelante, ósea que era el
encargado de buscar y encontrar un buen borreguito… caminamos durante todo el
día y cuando ya estábamos bien metidos en la Sierra Comcaac como
a unos doscientos cincuenta metros nos encontramos a puros machitos, pero por
no hacerme caso y primero observar pacientemente, soltaron varios tiros y lo
único que paso es que se les escaparan… hay que dominar bien al animal como lo
hacían nuestros ancestros, si esta en un arrollo hay que estar en lo alto para
poder ver como se mueve y ver los lugares donde se puede esconder… Ya después
si le dieron… ¡muy buen animalito! Les voy a traer un poco de carne, es muy
sabrosa, además el borrego cimarrón es un animal muy sagrado para nosotros como
lo es ahora el sapito… Ahora que vengan las lluvias yo mismo voy a buscar de
esos animalitos por toda la isla, debe de haber muchos enterrados,| gente
necesita de su poderosa medicina. A mi me ha hecho tanto bien que hasta me dan
ganas de volver al mar, a la pesca y es que cuando el Doctor me dio la
medicina, eché todo lo que me estaba haciendo daño. Desde ese momento ya no me
siento viejo, hasta cambio mi forma de hacer del baño, y al caminar ya non
siento dolor en mis rodillas… Estoy entrenado como cazador y pescador pero
también se de botánica, conozco los nuevos registros y cuales son los nombres
activos. Hay nuevas especies en la región, yo les pongo su nombre en seri… Mi
abuelo siempre me dijo que los conocimientos de la naturaleza son para
conservar y vivir y no para andar destruyendo… aprender es bueno. Yo les puedo
enseñar el nombre de las plantas en cmiique
iitom, por ejemplo, las que he descubierto por aquí son:
Nombre en
Latín
|
Nombre en
cmiique iitom
|
Nombre en
Español
|
bonellia
macrocarpa sub pungens
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cof
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San
Juanico
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dasylirion wheeleri
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isstj ano
cáap
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Sotol
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bursera fagaroides
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xoop isooj
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Torote amarillo
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Tres
semanas después de estar trabajando en la comunidad el Doctor reflexiona lo
siguiente respecto a la gente de la comunidad y su nueva visión de las cosas: “Para mi es un privilegio por el simple
hecho de ser un blanco entre la comunidad Comcaac, quienes históricamente
tienen un peso muy importante para las culturas indígenas México y el mundo. Es
un honor y un compromiso de vida que dejen su salud en mis manos, es un trabajo
de mucha paciencia, de mucho amor, y de mucho respeto… La paciencia como un
factor determínate en este proceso, porque aquí definitivamente el tiempo se
pasa más lento. Ellos están acostumbrados a hacer las cosas con más clama, uno
de repente anda muy, muy acelerado y es aquí es donde te das cuenta que vivir
en paz es indispensable para la salud. No hay prisa, hay que hacer las cosas
bien…”
La
última ceremonia fuerte a la que asistí con los Comcaac en compañía del Doctor,
fue organizada por el Chapito Barnett y su esposa María Morales, quien ya
estaba lista para su curación con el otác.
La mujer convencida de las propiedades curativas del sapito, había decidido
el día anterior que ya era hora de su curación. Estaba muy feliz y agradecida
con nosotros al ver los grandes avances en la curación de sus hijos Raymundo y
Margarito, quienes a los pocos días de haberse tratado con la substancia ya reflejaban su salud
directamente en su apariencia física y su lucidez mental.
Al amanecer del día 2 de febrero ya estábamos
listos el Doctor y yo cuando llego Don Pancho Largo Barnett, mismo que a partir
de su curación de días atrás, se muestra más feliz y saludable, lo cual ha sido
favorable para nuestra relación ya que a partir de ese instante nos busca y
visita todos los días para platicar un rato. Lo invitamos a la ceremonia, y
accedió de inmediato con la alegría de un niño al que invitan a jugar sus
nuevos amigos… ya estábamos completos, en esos minutos también habían llegado
el Chapito y esposa, ya era hora de partir.
Pancho
Largo nos llevo en su camioneta al Paraíso, una hermosa playa situada a un par
de kilómetros de Punta Chueca, el lugar perfecto para este tipo de ceremonias …
Una vez instalados, Pancho Largo comenzó a afinar su violín tradicional de una
cuerda, y el doctor a preparar los instrumentos para la vaporización del otác , para empezar con la ceremonia.
Todos en total silencio nos preparábamos para emprender el vuelo. Doña María
fue la primera, el Doctor le dio una dosis fuerte y la mujer sujetó fuertemente
el matraz que contenía los vapores del sapito, dio una fuerte bocanada y de
inmediato comenzó la curación con la vibración de todo su cuerpo. Ella llevaba
días preparándose para esta ocasión y reflejo su seguridad al entregarse
totalmente a la experiencia.
Prácticas
curativas tan fuertes pueden dar la impresión que la persona esta siendo envenenada
o victima de una sobredosis, pero en realidad es el gran efecto curativo que
tiene. No hay peligro alguno, jóvenes y ancianos con un deterioro físico y
anímico evidente resisten la curación. En el caso de María los años de tensión
nerviosa y sufrimiento a causa de la destrucción de su familia y de su
comunidad por los efectos devastadores de las metanfetaminas, la tenían muy
enferma de los huesos y articulaciones. Su curación fue muy intensa, pero a
final ella pudo descansar y liberarse de todo ese dolor y sufrimiento; mientras
tanto Don Pancho largo hacia sus cantos de curación… después de un largo
trance, la mujer se quedo descansando placidamente sobre la arena.
Ya
era momento de que los viejos maestros recibieran su dosis de otác. Pero antes Don Pancho me comento
que quería gravar su experiencia, para ver si podía encontrar completos
aquellos cantos que sólo en sus sueños, escuchaba algunos fragmentos; coloqué
la grabadora en el bolsillo de su camisa como el lo había indicado. Comenzó la
curación de Pancho Largo y Chapito, en el momento en María se quedo dormida;
pese al gran poder de la medicina otác,
la fortaleza y entereza física y espiritual de esta raza es impresionante.
Ninguna reacción, ningún gesto, ni siquiera un movimiento brusco, se quedan tranquilos
y en silencio. Como si una brisa fresca los estuviera refrescando y
acariciando.
No
obstante después de meditar un rato me doy cuenta que Don Pancho Largo no puede
relajarse, miro cierta angustia en un persona,
y me dice… “Hay algo que no me deja
ir, no puedo volar...” me acerque a el y le di un pequeño masaje en la
espalda y lo recosté en la fresca arena del Paraíso. De inmediato se relajó y
comenzó su vuelo, a los pocos segundos empezaron a salir de su boca aquellos
cantos sagrados… Pero esa no era su voz, el espíritu del abuelo Miguel se hizo
presente… todos nos alejamos y guardamos silencio para que el maestro pudiera
concertarse en paz. El Chapito estaba como sin nada, con una tierna sonrisa lo
decía todo... El viento, el mar y las aves fueron el ambiente perfecto para la
alianza con los sabios maestros y demostrarles nuestra clara y limpia intención
de aprender y trabajar con ellos para difundir su mensaje de paz y armonía…
Fuimos testigos de cómo la magia y fuerza del otác, como una poderosa medicina ancestral volvió a despertar el
espíritu milenario que esta vivo dentro de estas personas… El espíritu del
abuelo Miguel se hizo presente y nos dio nuevos cantos de sanación para esta
nueva época de reconstrucción social y moral del pueblo Comcaac. Un regalo del
más allá para toda la humanidad, un
regalo de esperanza…
Los hermanos
Barnett y María Morales después de la ceremonia.
Durante
aquella semana se incremento el número de pacientes para su tratamiento con el
5MeO-DMT, la mayoría de ellos ancianos con padecimientos crónicos muy
avanzados, ya sea diabetes, hipertensión, problemas hepáticos y renales; mismos
que han respondido positivamente al su
tratamiento con la substancia del sapo toro. Ahora es necesario reconocer que
el uso de esta medicina debe de ser acompañado por un ritual, por un orden
estructurado de pasos y procedimientos, tanto como de una platica introductoria
para la obtención de mejores resultados que ayuden al paciente a sentirse
totalmente seguro al momento de su curación. Enseñarle ejercicios de
respiración profunda y controlada por lo cual la curación debe hacerse en
espacios abiertos, llenos de naturaleza. Además
de haber el menor numero de testigos posible.
Tras varios tropiezos, aprendizajes y grandes éxitos
con el tratamiento del otác, el
Doctor Octavio expresa su opinión, ahora más seguro del beneficio que
representa el redescubrimiento de esta técnica ancestral: “Ha
sido impresionante el enriquecimiento que he tenido al ver la afinidad que
tiene la molécula del sapo con los cantos, y con la misma gente. Muy bien
aceptado dentro de la comunidad, y a pesar que puede ser interpretado como un
conocimiento o una practica que puede resultar contradictoria para la mayoría
de las personas. Su uso puede ser confundido fácilmente con algo dañino o
perjudicial para la salud. No podemos manchar una práctica ancestral con
cuestiones de esoterismo o brujería, cuando en realidad son cosas muy simples,
se trata de respirar tranquilo, guardar silencio, escuchar la conciencia y
dejar fluir el espíritu. La ciencia ya fue hecha por la creación y la vida en
eones de evolución y nosotros estamos aquí con la única obligación de
entretenernos y de pasarla bien y no seguir destruyendo al planeta. Dejar de
genera violencia con nuestros actos y nuestro problemas internos, y dejar que
las cosas sólo sean eso, cosas… Y aprender a embellecer nuestras vidas y
nuestros espacios… tenemos que empezar a hacer cosas bonitas y dejar de
preocuparnos y ocuparnos para construir un mundo mejor. Una lucha activa, sin
armas mas que la conciencia, con trabajo y una buena organización que busque
reivindicar los valores y conocimientos de las tradiciones ancestrales.”
Después
de todas estas experiencias nos quedó claro al Doctor y a mi que el rumbo del proyecto
tiene que ampliarse y perfilarse hacia todas aquellas persona que por voluntad
propia y por el sólo hecho del bienestar y la salud quieran tener su
experiencia con los vapores del otác…
En palabras del Doctor observaremos los motivos de la reorientación del
tratamiento: “Obviamente se nota la
preparación que tiene una persona que en su inteligencia y su capacidad de
discernir se basa en la experiencia de toda una vida y para ellos ha sido mucho
más fácil el asimilar, entender y reconocer las propiedades curativas del otác, en comparación un los jóvenes que
en realidad están más de la medicina que ellos. Fu un gran privilegio y una
gran emoción el poder compartir con personas de esa talla la experiencia
mística. Porque somos testigos de cómo se manifiesta el espíritu a través de
los cantos y la gran energía de la
combinación de estos con la sanación del sapito. Los viejos son más valientes,
más decididos más entregados, más sabios… su instinto, su razón y su experiencia
se hacen uno para poder entender como se realiza la autosanación con el
5MeO-DMT. Estamos viendo como las personas encargadas de resguardar toda esta sabiduría se están bendiciendo a ellos y a todos los que los rodean,
con la experimentación y con la vivencia de lo que ya hay en su sangre y dentro
de ellos, como se están reconectando con
procesos del saber y del conocimiento muy difíciles de digerir para la mayoría
de los seres humanos convencionales… Esta campaña busca hacer frente a los
graves daños a la salud ocasionados por la perdida de nutrientes, y las
enfermedades ocasionadas por las azucares refinadas, saborizantes artificiales
contenidas en refrescos y productos chatarra y que forman parte de la dieta de
todos los mexicanos y de los Comcaac. Todos esto males se juntan con la falta
de producción de verduras, vegetales y hortalizas.”
Unos
días antes de mi regreso a la ciudad de México, se acercaba más a nosotros el
Chapito, el chaman es muy silencioso, su forma de expresase es a través de sus
cantos, o de su silencio pero siempre dispuesto a compartir su saber a todos
aquellos que tengan la paciencia y la sensibilidad para captar su esencia y
todo el cocimiento de su sola presencia representa… “Entender sin hablar…” Es así como el maestro define la clave para
poder interiorizar el conocimiento que esta codificado en todo el universo… “La naturaleza me habla y yo sólo la
escucho…”
Aprovechando
la visita del Chapito, el Doctor comenzó a elaborarle su historial medico,
hecho que le trajo recuerdos curiosos al maestro, y extrañamente comenzó a
hablar mucho más de lo normal. Nos contó que un día de niño bebió mucho alcohol
y se puso tan borracho que ya todos lo daban por muerto hasta que se levanto
después de un día de inconciencia… Después de bromear un rato con el y
compartir carcajadas, el hombre se puso serio… Y nos dijo: “El sapito es medicina y te lleva a volar. Lo que hay que hacer es
curarse y concentrar la mente… No deben quedarse mucho por allá arriba, hay que
respetar el lugar de los espiritus, el viaje es de ida y vuelta. Concientes
canten y muévanse, demuestren su gratitud con la voz que sale de sus corazones…
con los cantos que les hemos enseñado, para eso son, esas son sus armas… y
comenzó a cantar:
Azoj
canoj
Azoj
canoj he yoonöj
He
yoonöj, he yoonöj,
He
yoonöj ita, catóm
Hamíime cöeecj yoonöj ita
“Este canto habla de
Venus y del brillo de su aura. Es como ir caminando y hablando con las
estrellas… Con esta te puedes comunicar con un enfermo que tengas lejos en el
hospital, y al cantarle este canto con todo el corazón seguro alivia… Le llega
a larga distancia, por eso te guías con las estrellas, porque ellas están muy
lejos una de la otra, pero la luz de sus seres las une con todo lo que existe
aquí, y en todos lados… Todos estamos conectados… Nunca debes tener miedo, porque
el miedo no existe… los guerreros de luz luchamos en contra de la obscuridad
con todo el amor y la paciencia con la que el mismo universo fuer creado…”
Cuando llego la hora de
mi retirada los Barnett ya me trataban como alguien más de su familia, me
acogieron y apoyaron con el calor que sólo ellos saben dar. Sus enseñanzas
fueron duras y a la vez dadas con toda dulzura. Un mes después de haber llegado
a la comunidad apenas se estaban acostumbrando a mi presencia, y yo a la forma
de vida tranquila de un pueblo tan peculiar. Al momento de despedirme de ellos
me di cuenta que para comprender a una cultura tan compleja es necesario el
trabajo tal vez de una vida entera. Sin embargo, lo documentado durante mi
estancia en Punta Chueca y Desemboque, es información de gran peso
interpretativo.
Conclusiones
Las
contradicciones históricas de orden estructural en la cultura Comcaac, han
transformado radicalmente su modo de vida durante menos de cien años,
deteriorando profundamente sus formas tradicionales de organización y
socialización de la naturaleza. Los resultados de tal proceso de
desarticulación social y cultural son de principal atención, el daño ecológico
causado por la sobreexplotación de sus recursos naturales puede conducirlos a
la pérdida de su autonomía territorial.
La
complejidad de la sociedad Comcaac hoy es irreductible, sin embargo dentro de
las narrativas de los actores se encontraron fuertes elementos interpretativos
que nos ayudan a comprender cual es la cosmovisión de los actores involucrados
en la conservación de su cultura y tradiciones ancestrales. La carga
interpretativa de lo dicho por los Barnett durante las ceremonias, y el fuerte
contenido simbólico de sus cantos de poder, son elementos suficientes para
sostener que actualmente esta familia resiste de forma espiritual al deterioro
de su cultura, territorio y tradiciones ancestrales.
Por
otra parte, el método de la entrevista me sirvió de mucho, en la medida que me
fui despojando de estructuras conceptuales complejas, así como del formulario
de preguntas diseñadas con anterioridad. El análisis interpretativo de la
mayoría de la acciones de mis informantes, tuvo que perfilarse hacia la
búsqueda de la significación de lo no verbal. En el silencio de los Comcaac,
esta el significado de su sabiduría. “Entender sin hablar”, como lo dijo el
Chapito Barnett, entrenar la mente para que en la paz interna encontremos una
herramienta de comprensión del universo.
En
la propuesta teóricas de Leff, se pueden observar las tendencias conceptuales para
que el ser humano busque nuevas formas de relacionarse con su entrono natural.
Como lo vimos al principio de este trabajo el autor propone la restructuración
de los paradigmas del conocimiento a partir de nuevas formas de apropiación
social de la naturaleza de forma material. Sin embargo, tras convivir con los
Comcaac y conocer sus ritos y prácticas chamánicas al aire libre, me doy cuenta
que también existen formas no materiales de apropiación de la naturaleza. La
sociedad es desplazada como un agente de transformación de la naturaleza, donde
esta misma se reivindica por su cualidad como ser y por si sola se convierte en
un agente transformador de la sociedad humana.
La
combinación de conocimientos ancestrales Comcaac, con las nuevas
investigaciones médicas del Doctor Octavio Rettig, basadas en la
reincorporación de una antigua practica medicinal a partir del uso terapéutico
del 5MeO-DMT extraído del bufo alvarius, ha
traído grandes avances en materia de salud a los miembros de la comunidad que
decidieron someterse a la fuerte experiencia de sanación, al poder inigualable
de sus propiedades medicinales. El proyecto aun continua en coordinación del
Doctor y ejecutado por los chamanes Comcaac.
Los
datos obtenidos de este trabajo, abren la posibilidad de futuros estudios
dentro de la comunidad, la carretera ya debe estar terminada para estas fechas.
En futuras investigaciones se deben registrar los cambios estructurales que
trajo consigo la apertura de la carretera y hacer un contraste con el retrato
social obtenido de este trabajo. Así como de continuar con el registro de los
casos médicos en los que se pueda usar la substancia del sapo toro como un
tratamiento efectivo para la enfermedades más difíciles de tratar.
Si
se continúa con esta lucha pacifica de la conciencia, pronto se podrán
reestructurar los paradigmas del conocimiento, a partir de las formas
milenarias de concebir al universo. La lucha espiritual por renovar la
conciencia colectiva, busca reivindicar los valores más antiguos con los que la
humanidad alcanzó el éxito organizacional que lo llevo a interpretar y conocer
al mundo. Valores que en la modernidad se han trastocado y transformado de una
forma negativa, rompiendo con la base del tejido social a nivel global. La
humanidad debe re-conocer que en la organización familiar esta la clave para
contener y hacer frente a las contradicciones del sistema económico y político global. Re-conocer que en la
naturaleza esta nuestro verdadero hogar, y que en los demás seres esta nuestra
existencia.
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[1] O'Connor, James, Causas naturales: ensayos de marxismo
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North, advierte
que el hombre ha pasado por dos grandes revoluciones económicas en su historia,
las cuales se dieron gracias a un incremento en el stock de conocimientos. La primera, se dio con el desarrollo de la
agricultura hace aproximadamente 10,000 años, la cual genero un aumento sin
precedentes en el índice demográfico global, además que gran parte de las
sociedades se establecieran en asentamientos fijos para ejercer el trabajo en
el campo y la ganadería. El segundo gran cambio estructural que señala el autor
es hasta la
Revolución Industrial del siglo XVIII, de la cual se generó
una crisis organizativa a nivel social, mismo que todavía no se ha podido
superar. North, Douglass
C., Estructura y cambio en la historia
económica, trad. Ma. Dolores Dionis Trenor y Fernando Fernández
Méndez de Andrés, Madrid, Alianza,1994
[3] Leff, Enrique (Coordinador), La
complejidad ambiental, México, Siglo XXI, 2003, p.7.
[4] Bartra, Armando, El
hombre de hierro. Limites sociales y
naturales del capital, México, ITACA, UAM, UACM. 2008, p. 74.
[5] Leff, Enrique, “La complejidad ambiental”, México, Siglo XXI, 2003, p. 8.
[6] Morin,Edgar, La epistemología de la
complejidad, en F. Garrido, Gonzáles de Molina, J.L. Serrano y J.L. Solana
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ciencias sociales”, Barcelona, Icaria, 2007, pp. 55-81.
[7] Leff, Enrique (Comp.), “Ciencias sociales y formación ambiental”, México,
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[8] Toledo,
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[10] Alexander,
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[11] O'Connor, James, Causas naturales:
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[13]
Melich, Joan-Carles, (1996), “Antropología
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[14] Marlett Stephen, “The Seris and the Comcaac. Sifting fact from fiction about the names
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[15] Elizondo,
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[19] Sheridan, Thomas & Parezo,
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[24] Cuellar,
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[33] O'Connor, James, Causas naturales:
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[34] North, Douglass,
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[36] Cuellar,
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[42] Toledo, Victor Manuel, “Ecologia, espiritualidad y conocimiento. De la
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[43] Louque, Diana y Robles, Antonio, “Naturaleza, saberes y territorios Comcaac
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[44] Ogarrio, Carlos Ernesto, “Cantos
de los Comcaac. El legado de los Barnett”, Hermosillo Sonora, Universidad
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